tag:blogger.com,1999:blog-80275470173276506372024-02-08T04:07:50.626+05:30अखरावटअवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.comBlogger123125tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-88745911962674981982017-02-23T20:28:00.002+05:302017-02-24T11:15:37.489+05:30मेला संवाद और हिंदी लेखक समुदाय की 'सहिष्णुता'<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><i><span style="color: red;">----------------------------------------------------------- </span></i></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGobhRDHhD-g2pcpKRbzSMJBsNCpwmw4THeLFLf7btdZazpERa9QbkI7DyISl97UgDS5RJ-Y_RiwF6mf9lHDykJOYztTu3ZgSJHm92cK0u5ZQ6ZNaoSM5ZqDctSww-c9wYeWzLTPQ8Zfk/s1600/Pakhi+Feburary+2017-+Coverr.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGobhRDHhD-g2pcpKRbzSMJBsNCpwmw4THeLFLf7btdZazpERa9QbkI7DyISl97UgDS5RJ-Y_RiwF6mf9lHDykJOYztTu3ZgSJHm92cK0u5ZQ6ZNaoSM5ZqDctSww-c9wYeWzLTPQ8Zfk/s1600/Pakhi+Feburary+2017-+Coverr.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><i><span style="color: red;"> </span></i> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पाखी में
प्रकाशित कथाकार अल्पना मिश्र के साथ पत्रिका के सम्पादक प्रेम भारद्वाज के संवाद
के कुछ अंशों को लेकर सोशल मीडिया पर बवाल मचा हुआ है। बवाल मचानेवाले लोगों में
से कई लोग ऐसे भी हैं</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जो ज्ञानोदय </span><span style="mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">छिनाल प्रसंग</span><span style="mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> के बाद भी
दिवंगत संपादक रवींद्र कालिया का शिष्य कहलाना गौरव की बात महसूस करते हैं। मुझे
याद नहीं आता कि चंदन पांडेय के अलावा उस वक्त किसी युवा कथाकार ने ज्ञानोदय से
घोषित तौर पर अपना संबंध विच्छेद किया था। या कम से कम ऐसी घोषणा की थी। (साहित्यिक
विवादों को लेकर मेरी स्मृति बहुत मजबूत नहीं है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">इसलिए अगर किसी और ने ऐसा किया हो</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">तो वे मुझे बता सकते हैं।) जाहिर है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">दिक्कत शब्द से नहीं है। कभी नहीं रही है। दिक्कत हो</span>,
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">तो सिर्फ अल्पना मिश्र के <span style="font-family: "mangal" , "serif";">बेना<span style="font-family: "mangal" , "serif";">इन </span></span>शब्दों से क्यों हो</span>?
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">प्रधानमंत्री से लेकर सलमान खान और बाबा रामदेव,
अरविन्द केजरीवाल तक के शब्दों से उन्हें दिक्कत होनी चाहिए और कम से कम उस दिक्कत
का प्रकटीकरण फेसबुक पर होना चाहिए</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जिस पर अभी उनका गुस्सा देखने लायक है। </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पाखी में
प्रकाशित अल्पना मिश्र के साक्षात्कार के बारे में कोई भी बात करने से पहले मैं यह
कहना चाहूंगा कि मेले के भीतर राजकमल या वाणी या हिन्दी के किसी भी प्रकाशक के
स्टाल पर लेखक से बातचीत </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">का </span> विचार ही असंगत है। मेला चाहे कोई भी और कैसा भी
हो, अंततः एक अगंभीर स्थान ही है। यह एक हंसी-मजाक</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">मन-बहलाव</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">सेल्फ प्रोमोशन</span>,
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">देखा-देखी करने की जगह है। मेले में किसी लेखक
के सृजन पर गंभीर बातचीत हो सकती है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ऐसी किसी भी संभावना का विचार ही मिथ्या है। बहरहाल</span>,<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> क्या किया जाए,</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">बात बाजार के हाथों मजबूर होने की है। लेखक पर दबाव है। इंटरव्यू लेनेवाले पर
भी दबाव है। दबाव बाजार का भी है। धर्म-संकट का भी है। बुलाने पर कैसे न जाए इस
संकोच का भी है। इन दबावों के बीच ही इस मेले में शायद प्रेम भारद्वाज को एक के
बाद एक तीन लेखकों से इंटरव्यू लेते देखा गया। इसे इंटरव्यू कहना गलत होगा। बातचीत</span>,
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">बतकही इसके लिए ज्यादा सही शब्द है। कल्पना
कीजिए, राजकमल प्रकाशन के स्टाल पर खरीदारों की भीड़ आ जा रही है। किसी सेल्समैन का
शोर सुनाई दे रहा है। किसी की फोन की घंटी बज रही है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">लोग अपने कैमरे के फ्लैश<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>चमका रहे हैं। लेखक को उचक-उचक कर देख रहे हैं। लेखक
के चेहरे पर तेज रौशनी है। उसे चारों ओर से बड़े-छोटे लेखकों ने घेर रखा है। सामने
वीडियोग्राफी हो रही है। बातचीत का सी<span style="font-family: "mangal" , "serif";">धा</span> <span style="font-family: "mangal" , "serif";">प्रसारण</span> फेसबुक लाइव पर हो रहा है। मेला है
पूरा मेला। ऐसे में क्या कोई लेखक स्थिर चित्त से इंटरव्यू दे सकता है</span>? <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">और </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">क्या बाजार के
हाथों मजबूर होकर दिये गये इस इंटरव्यू को गंभीरता से लिया जा सकता है</span>? </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEQnNsMJ1jvfAPnPFc1gvkSbPY4V5lOFqZenbY36-DLAvPDBdwCfNI3xMEMEGRnY7E5iegnKhtsvZyyRjuaqbHiUZMNPmQXd0jHxh14lKV1GXtxGnXozk0BWd6XK1cIWR0mQwthdjt0Do/s1600/Alpna.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="133" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEQnNsMJ1jvfAPnPFc1gvkSbPY4V5lOFqZenbY36-DLAvPDBdwCfNI3xMEMEGRnY7E5iegnKhtsvZyyRjuaqbHiUZMNPmQXd0jHxh14lKV1GXtxGnXozk0BWd6XK1cIWR0mQwthdjt0Do/s200/Alpna.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">आप कह सकते हैं
कि लेखक का विवेक हमेशा जाग्रत रहता है। इसलिए उससे जब और जहां भी सवाल पूछे
जाएंगे</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वह सही जवाब ही देगा।
बल्कि ऐसी स्थिति में जब लेखक के पास अतिरिक्त सचेत होने की कोई स्थिति नहीं है</span>,
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">उसके अंदर का सच खुल कर सामने आयेगा। आपकी बात
सही हो सकती है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">लेकिन दुनिया के
किसी भी बड़े कथाकार से किसी महत्वपूर्ण साक्षात्कार की जगह मेला, शहर के जाम में
फंसी बस या हिंडोला रहा हो</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ऐसा मुझे तो याद
नहीं आता। पेरिस रिव्यू पर दुनिया के कई बड़े उपन्यासकारों के उत्कृष्ट साक्षात्कार
प्रकाशित हुए हैं। इनमें से ज्यादातर साक्षात्कार लेखक की इच्छा से उसकी शर्तों के
साथ लिए गये। साक्षात्कार कर्ता को कई बार बातचीत को रिकॉर्ड करने की भी इजाजत
नहीं दी गयी। क्या ये लेखक छोटे लेखक थे</span>? <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">या इनका विवेक
जाग्रत नहीं था? </span><span style="mso-bidi-language: HI;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">लेकिन अब जबकि
मेले की चलताउ बातचीत को इंटरव्यू की शक्ल में प्रकाशित कर ही दिया है और संभवतः
इसमें तीनों लेखकों की भी रजामंदी रही होगी</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">तो न ही लेखक न ही साक्षात्<span style="font-family: "mangal" , "serif";">कारक</span>र्ता, इसमें आये शब्दों</span>,
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वाक्याशों की जिम्मेवारी लेने से मुकर सकता है।
तो जिन शब्दों</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वाक्यांशों पर
कथाकार अल्पना मिश्र को मुख्<span style="font-family: "mangal" , "serif";">य</span> तौर पर घेरा गया है उन्हें यहां पहले लिख देना
चाहिए। एक आपत्ति वरिष्ठ कथाकार मैत्रेयी पुष्पा को है कि अल्पना मिश्र ने ये कैसे कहा कि
मैत्रेयी पुष्पा ने अपनी आत्मकथा में यह लिखा है कि वे सज-धज कर हंस के दफ्तर गयी
थीं और उनकी कहानी छप गयी। मैत्रेयी पुष्पा ने अपना रोष प्रकट करते हुए लिखा है कि
‘अल्पना मिश्र तुम सरासर झूठ बोल रही हो।‘ बहरहाल बात यहां सच या झूठ की नहीं
स्मृति की है और कुछ-कुछ सवाल को न समझने की। सवाल यह नहीं था कि मैत्रेयी पुष्पा
ने ऐसा कुछ कहा था। सवाल को गलत सुना गया। मेले की भीड़-भाड़</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">शोर के बीच यह कोई अनोखी बात नहीं कही जा सकती। दूसरी बात
यह है कि अल्पना मिश्र की स्मृति उन्हें यह कह रही है कि मैत्रेयी पुष्पा ने कहीं
अपनी आत्मकथा में यह लिखा है। मैत्रेयी ने इसका विरोध किया है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">इसका मतलब यह है कि अल्पना मिश्र को कोई भ्रम
हुआ है। वे झूठ बोल रही हैं</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">इसका कोई प्रमाण
यहां नहीं मिलता। यह एक गलती है</span>, (<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">अगर वाकई है</span>,
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">तो) जिस पर वे खेद प्रकट कर सकती हैं। दिलचस्प
यह है कि किसी युवा कथाकार ने इस टिप्पणी को ज्यादा तवज्जो नहीं दी है। छिनाल
प्रसंग में उनके आचरण को देखते हुए यह स्वाभाविक ही है।</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">दूसरी समस्या
युवा पीढ़ी के कथाकारों को है। उनके क्षोभ का सबब यह है कि अल्पना मिश्र खुद को
अंकंवेशनल बता रही हैं और बाकी लेखकों से खुद को आयतन में बड़ा मान रही हैं। <span style="font-family: "mangal" , "serif";">निस्संदेह इस वक्तव्य में मॉडेस्<span style="font-family: "mangal" , "serif";">टी की झलक नहीं है</span></span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: "mangal" , "serif";"><span style="font-family: "mangal" , "serif";"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">। </span></span></span>लेकिन क्या आत्मश्लाघा कोई अनोखी चीज है? और क्या वह दंडनीय है? किसी ने प्रेम भारद्वाज की दीवार पर गालिब के शे</span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">र </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">और भी दुनिया में सुखन-वर बहुत अच्छे</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">कहते हैं कि गालिब का है अंदाज-ए-बयाँ और।</span>’<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">को उद्धृत करते
हुए इस तथाकथित दंडनीय आत्मश्लाघा का बचाव किया है। लेकिन गालिब ही क्यों मंटो को
देखिए। अपनी मौत के एक साल पहले मंटो ने खुद अपनी कब्र के लिए कतबा लिखा था:
</span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">यहां सआदत हसन मंटो दफ्न
है। उसके सीने में फनो अफसानानिगारी के सारे असरारो रूकूज दफ्न हैं। वह अपनी मनों
मिट्टी के नीचे सोच रहा है कि वह बड़ा अफसाना निगार है या खुदा!</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">अब इससे बड़ी आत्मश्लाघा और क्या हो सकती है</span>? आत्मश्लाघा नई कहानी की तिकड़ी में भी मिलती है<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">। </span>
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">निराला की एक पंक्ति है ‘मैं कवि हूं</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पाया है मैंने प्रकाश!’ फर्ज कीजिए इसकी
व्याख्या इस तरह से की जाए कि क्या प्रकाश सिर्फ निराला ही पाया, किसी और ने नहीं
पाया था</span>? <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">बाकी सब अन्धकार में ही लिख रहे थे? </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">निराला ने तो यह भी लिखा है कि कठिन लिखना उनके
समय में किसी को नहीं आता। तो क्या प्रसाद निराला से कमतर थे</span>? <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">यह बहुत सामान्य
बात है कि कोई भी लेखक तभी लिखेगा जब वह खुद को अपूर्व और अकेला पायेगा। जिसे यह
लगेगा कि उसके विचारों या भावों</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">संवेदनाओं का
आयतन दूसरे कहानीकारों/ कवियों से ज्यादा है। ऐसा महसूस किये बगैर अगर कोई लेखक
लिख रहा है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">तो वह बस अभ्यास
कर रहा है। मन बहलाव कर रहा है। एक लेखक भले यह न कहे</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">लेकिन कहीं न कहीं वह महसूस करता है कि वह विलक्षण है। न कहना ही <span style="font-family: "mangal" , "serif";">प्रचलित</span> है</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">। लेकिन यह भी सही है कि<span style="font-family: "mangal" , "serif";"> </span></span>इस
विलक्षणता की भावना ही उस लेखक बनाती है। युवा कहानीकारों को अगर अल्पना मिश्र के
इस वक्तव्य से दिक्कत है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">तो उन्हें अल्पना
मिश्र की इस टिप्पणी का सुसंगत जवाब देना चाहिए। युवा कहानी के आयतन को निर्धारित करना चाहिए</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">। उसके फ्रेम </span>की माप करनी चाहिए</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: "mangal" , "serif";"><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">।</span> </span>इससे कुछ नहीं</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">तो हिन्दी साहित्य में स्वस्थ बहस की परंपरा
शुरू होगी</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जो अब कई दशकों से पूरी
तरह समाप्त हो गयी है। ऐसी बहसें </span>1970<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> के दशक के बाद <span style="font-family: "mangal" , "serif";">हिंदी</span> साहित्य की दुनिया में नहीं दिखाई देती। यही कारण है कि
</span>1980<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> के बाद के साहित्य का न
हमारे यहां कोई सैद्धांतीकरण हुआ है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">न उसे पढ़ने-समझने के रास्ते ही खोजे गये हैं। युवा कहानी का मामला अभी तरल
अवस्था में है। इसलिए इस पर बहस किये जाने की जरूरत है। और यह बहस युवा कहानीकार
और आलोचक ही करेंगे। बहरहाल फेसबुक की दीवार पर पूरी ताकत से टूट पड़नेवाले युवा
कहानीकारों से ऐसी कोई उम्मीद नहीं की जा सकती। वो दौर दूसरा था</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जब निराला</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पंत ने छायावाद को स्थापित करने के लिए लड़ाई लड़ी थी। खुद
उसका सैद्धांतीकरण करने की कोशिश की थी। प्रगतिवाद</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">प्रयोगवाद</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">नयी कविता हर दौर
में यह प्रवृत्ति दिखाई देती है। नयी कहानी को लेकर भी ऐसे प्रयास हुए। लेकिन</span>,
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जिसे युवा कहानी कहते हैं</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">उस पर कायदे से बात करने के लिए कोई तैयार नहीं
दिखता है। </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">तीसरी बात</span>,
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जिस पर सबसे ज्यादा हंगामा बरपा है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वह है अल्पना मिश्र की वरिष्ठ कथाकर अखिलेश के
चर्चित उपन्यास </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">निर्वासन</span>’
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पर की गयी यह टिप्पणी कि निर्वासन आखिरकार </span>‘<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">फ्लॉप</span>’ <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ही हुआ। इस ‘फ्लॉप’ <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>शब्द पर लोगों को
काफी आपत्ति है। उन्हें आपत्ति करने का अधिकार है। लेकिन</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">किसी कृति को हिट या फ्लॉप मानने का अधिकार अल्पना मिश्र का
भी है। यह न्यूनम सहिष्णुता है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जिसका प्रदर्शन
हिन्दी लेखक समाज को करना चाहिए। निर्वासन तो निर्वासन गोदान</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">मैला आंचल</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">तमस</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">राग दरबारी</span>,
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">आधा गांव</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">मुझे चांद चाहिए</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">आखिरी कलाम</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">काशी का अस्सी या
कोई भी ऐसी बड़ी कृति नहीं है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जिसे किसी न किसी
ने पूरी तरह से खारिज न किया हो। यह सही है कि ‘फ्लॉप’ बाजार का शब्द है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">लेकिन बाजार में बैठ कर किये जा रहे
साक्षात्कार में बाजार से बाहर के शब्द आएं</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">यह उम्मीद करना नादानी नही तो और क्या है</span>? <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वैसे यह बात भी अजीब है कि जिस हिंदी समाज को ‘बेस्ट सेलर’
शब्द से दिक्कत नहीं, उसे फ्लॉप से दिक्कत है</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">। वैसे महत्वपूर्ण लेखन हिट हुआ हो, इसके बहुत दृष्टान्त
हमारे पास नहीं हैं। निर्वासन का सारा वितान बाजार के विरोध में खड़ा किया गया है,
फिर भी वह हिट हो जाये यह अचरज की बात ही होती! <span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: "mangal" , "serif";">वैसे यह भी पूछना चाहिए कि<span style="font-family: "mangal" , "serif";"> क्या अब साहित्यिक सफलता की कसौटी किसी कृति का हिट या फ्लॉप होना ही है? </span></span> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वास्तव में
अल्पना मिश्र के साथ मेला-संवाद (इसे कतई इंटरव्यू नहीं कहा जा सकता) बहस के कई
जरूरी मसले देता है। एक मसला तो यही है कि क्या कोई कृति निर्विवाद रूप से संपूर्ण
और उत्कृष्ट हो सकती है</span>? <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">अगर कोई रचना</span>,
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">विरोधियों को जन्म न दे</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">तो उस रचना की सार्थकता पर कम से कम मुझे तो संदेह होता है। और यह बात अल्पना मिश्र की कहानियों और उपन्यासों पर भी उतनी ही लागू होती है</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">। </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">यूं तो यह
सार्वजनीन परिघटना है</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">लेकिन फेसबुक पर
साहित्यिक बहसों के स्तर में भी लगातार ह्रास हुआ है और यह महज व्यक्तिगत आलोचना
तक सीमित होकर रह गया है। बात से बात बढ़े</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">कृतियों पर ज्यादा डेमोक्रैटिक तरीके से बातचीत हो</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ऐसी संभावना नदारद है। कभी-कभी यही लगता है कि हिन्दी के
लेखक वास्तव में सबसे असहिष्णु लोग हैं। जब वे अपनी छोटी-छोटी सत्ताओं के लिए <span style="font-family: "mangal" , "serif";">आक्रामक हो रहे </span>हैं</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">तो कट्टरपंथी
ताकतें ऐसा करें</span>, <span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">इसमें क्या अचरज
की बात है। और उनका विरोध किस मुंह से किया जाए? </span><br />
<br />
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: xx-small;"><i>(24 फ़रवरी, 11<span style="font-family: "mangal" , "serif";">:<span style="font-family: "mangal" , "serif";">13 प्रातः पर पुनः सम्पादित.)</span></span> </i></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-83467071884357510222015-04-16T21:26:00.000+05:302015-04-16T21:32:21.747+05:30संभावनाओं की चमकती दहलीज पर से वापसी<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><i>वरिष्ठ कथाकार असगर वजाहत </i></span><span style="color: red;"><i><span style="color: red;"><i>की महत्वाकांक्षी उपन्यास त्रयी की आखिरी किश्त </i></span>"धरा अंकुराई" पर हाल ही में एक लम्बी समीक्षा लिखी थी. "कैसी आगी लगाई ", "बरखा रचाई", के बाद "धरा अंकुराई " उपन्यास एक प्रतिबद्ध लेखक की चिंताओं के व्यापक दायरे से हमें रू-ब-रू कराता है. </i></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTNsJeXP5FWjI8eglO1kDwoNvZqm6mr7w1IiM9N_m_y3TNvTz9WEFOAxCl6067uly19JJdOdva3aOvDFsOQ3eoj4Od3idZtRC0Mx2TkzEjYUeMeOfoL7JgYUuVUBVsvuu4GJbGpstgsMQ/s1600/%E0%A4%A7%E0%A4%B0%E0%A4%BE.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTNsJeXP5FWjI8eglO1kDwoNvZqm6mr7w1IiM9N_m_y3TNvTz9WEFOAxCl6067uly19JJdOdva3aOvDFsOQ3eoj4Od3idZtRC0Mx2TkzEjYUeMeOfoL7JgYUuVUBVsvuu4GJbGpstgsMQ/s1600/%E0%A4%A7%E0%A4%B0%E0%A4%BE.jpg" height="400" width="252" /></a></div>
==============================================<br />
<br />
‘धरा अंकुराई’ वरिष्ठ कथाकार असगर वजाहत की उपन्यास त्रयी का तीसरा और आखिरी उपन्यास है। इससे पहले इस उपन्यास त्रयी के अंतर्गत ‘कैसी आगी लगाई’, ‘बरखा रचाई’ उपन्यास प्रकाशित हो चुके हैं और पाठक-आलोचक जगत द्वारा पर्याप्त प्रशंसित हो चुके हैं। ‘कैसी आगी लगायी’ के प्राक्कथन, ‘एक अनपढ़ का विलाप’ में असगर वजाहत ने लिखा था, ‘इन दिनों से पहले कभी यह नहीं लगा कि लिखना जरूरी है। वजह, और सबसे बड़ी वजह यही है कि लेखक जो सोचता है, कहना चाहता है, उसके लिए साहित्य को छोड़कर कोई मंच नहीं बचा है।’ त्रयी के तीनों उपन्यासों का जन्म इसी बेचैनी से हुआ है, लेकिन ‘धरा अंकुराई’ में इस बेचैनी को सबसे ज्यादा महसूस किया जा सकता है। कारण यह कि यह उपन्यास हमारे आज के समय में स्थित है। इसकी चिंताएं, इसकी समस्याएं हमारी आज की चिंताएं, आज की समस्याएं हैं। हमारा खंडित वर्तमान, इस वर्तमान को बनाने, निर्धारित करनेवाली शक्तियां और इस वर्तमान से लड़ रहा, इसके आघातों से आकार ग्रहण कर रहा जीवन इसके केंद्र में है।<br />
<br />
‘धरा अंकुराई’- उपन्यास का शीर्षक एक विशाल बिंब रचता है, जिसकी अर्थ-छवियां एक साथ इतिहास में, समाज में, भूगोल में यानी ‘टाइम एंड स्पेस’ में खुलती हैं। धरा के अंकुराने का अर्थ क्या है? बंजर जमीन का अपनी जन्म न देने की अनिच्छा से बाहर निकलना। कोई जमीन बंजर नहीं होती। लेकिन क्या हो अगर धरती प्रतिदान देने से इनकार कर दे या प्रतिदान देने की अपनी क्षमता भूल जाये? इनसान को उस धरती को अपने श्रम-स्वेद से सींचना पड़ता है, बंजर धरती की गांठों को खोलना पड़ता है। उसे मनाना होता है। इस तरह ‘धरा अंकुराई’ का बिंब एक तरफ धरती के ‘शस्य श्यामला’ होने का बिंब है, तो साथ में मेहनतकश हाथों के निशान भी यहां हैं। <br />
जाहिर है, इतने विराट बिंब के साथ किसी कथा में प्रवेश करना, लेखक के लिए चुनौतियां पैदा करता है। असगर वजाहत ने इस चुनौती का सामना अपनी बौद्धिकता और सरोकारों के प्रति अपनी ईमानदारी के सहारे किया है। संक्रमण के दौर में करवट बदलते भारत की दास्तां कहने की बेचैनी असगर वजाहत को ‘धरा अंकुराई’ के कथा-प्रदेश में लेकर आयी है। इस उपन्यास का समय उदारीकरण के बाद का भारत है। जाहिर तौर पर यह धर्म और जाति की राजनीति के ज्यादा ताकतवर होने के बाद का भी भारत है। शब्दों के मानी बचाने की जिस बेचैनी की बात असगर वजाहत ने ‘कैसी आगी लगायी’ के प्राक्कथन में की थी, वही इस रचनात्मक यात्रा का ईंधन है। उपन्यास त्रयी का हिस्सा होने के बावजूद यह उपन्यास अपना स्वतंत्र अस्तित्व रखता है और इसका स्वतंत्र पाठ मुमकिन है।<br />
एक खास लेखकीय प्रविधि के तहत असगर वजाहत अपने मुख्य पात्र को जो कि दिल्ली के पत्रकारिता जगत का एक रोशन सितारा है, वापस अपने शहर लेकर आते हैं। एक ऐसे सामान्य से शहर में, जो ‘ कस्बा और शहर होने के बीच पिछले पचास साल से फंसा हुआ है। एसएस अली यानी सैयद साजिद अली ‘अब तक क्या किया, जीवन क्या जिया’ के भाव से अपने पुराने शहर में लौटता है। वह अपने जीवन का अर्थ खोजना चाहता है। कुछ ऐसा करना चाहता है, जो उसे सार्थकता का एहसास दे। <br />
अपनी ही गति से चल रहे इस कस्बानुमा शहर में कथा-नैरेटर के आने से एक किस्म का आलोड़न आता है। वह बदलाव के एजेंट के तौर पर शहर में दाखिल होता है। इस शहर में, जिसे वह 40 साल पहले छोड़ चुका है, वह एक आउटसाइडर- बाहरी की तरह है। वहां की सत्ता-संरचना में एक किस्म का व्यवधान है। एसएस अली इस शहर में चीजों को नये तरह से करना चाहता है। लेकिन, यह काम आसान नहीं है। क्योंकि यह शहर अपने चरित्र में यथास्थितिवादी है। यहां एक साथ कई शक्तियां काम कर रही हैं, जो उसे उसके जैसा ही छोड़ कर लगातार अपने हिसाब से बदल रही हैं। शहर हर दिन बढ़ रहा है। भू-माफियाओं का वहां अपना राज है। उदारीकरण के बाद आयी कुरूपताओं ने इस शहर को भी अपना निशाना बनाया है। इन चीजों के साथ शाश्वत रूप से मौजूद है निष्प्रभावी सरकारी तंत्र और उसकी उदासीनता। सबसे बड़ी बात शायद यह है कि ‘किसी तरह के सुधार के बारे में लोगों कोई विश्वास नहीं है।’ इस शहर में बदलाव लाने की कथा-नैरेटर की कोशिशो का जहां एक तरफ स्वागत होता है, वहीं मौजूदा सत्ता-संरचना में इसको लेकर असहजता का भाव भी उत्पन्न होता है। यह उपन्यास अपने समय के सवालों से जूझने, जवाब तलाशने, जरूरी सवाल पूछने की भंगिमा अपनाता है। जड़ता और बदलाव की शक्तियों के द्वंद्व से उपन्यास की शुरुआत में तनाव का सृजन हुआ है, जो एक तरफ रोचकता पैदा करता है, वहीं दूसरी ओर उपन्यास को संभावनाओं के अनदेखे क्षितिज की ओर भी ले जाता है।<br />
अपने समय से टकराने के उपक्रम में असगर वजाहत ने यहां राग दरबारी की शैली में की गयी टिप्पणियों का सहारा लिया है। हालांकि ये वक्तव्य उस तरह से व्यंग्यपूर्ण और चुटीले नहीं हैं, लेकिन एक बुद्धिजीवी की चिंताओं से भरे हुए हैं। इन के दायरे में अंग्रेजीपरस्त शिक्षा व्यवस्था से लेकर, नगरपालिका, पूरे देश में फैली माफिया संस्कृति, सरकार का लोप और उसकी जगह प्राइवेट का आगमन, मीडिया (स्थानीय और राष्ट्रीय) का चरित्र, जैसे अनेक मसले हैं। लेखक को लगता है कि जो चीजें उसके आसपास इस देश में हो रही हैं, होती आयी हैं, उनके बारे में बोलना जरूरी है। खासकर उस हालात में जब, ‘कुछ भी अपनी जगह पर नहीं है। जो है सब बिगड़ा हुआ है, टूटा हुआ है। मरम्मतों की हद से गुजर गया है और उस पर तुर्रा यह कि किसी को कोई फर्क नहीं पड़ता।’ यह बोलना ‘फर्क’ पैदा करने के लिए है। <br />
एसएस अली इस कस्बे में नये-नये प्रयोग करता है। वह शहर मे चारों ओर फैले कूड़े को साफ करने की योजना बनाता है। यह एक प्रतीकात्मक कार्रवाई है। गांधी के नमक आंदोलन की तरह। और उसी तर्ज पर इसका विरोध भी होता है, क्योंकि अपने साधारण प्रतीक में भी यह काम सरकारी तंत्र को चुनौती देनेवाला है। सरकारी तंत्र के माथे पर इससे शिकन आती है। लेखक यह दिखाता है कि यह है भारत, जहां देश के हिंदुस्तान से ‘कूडि़स्तान’ में तब्दील हो जाने पर प्रशासन को कोई तकलीफ नहीं होती, लेकिन अपनी सत्ता पर पर एक छोटी सी खरोंच भी जिसे परेशान कर जाती है। एसएस अली जो करना चाहता है, उसकी राह में सिर्फ माफिया और राजनीतिज्ञ (दोनों यहां पर्यायवाची हैं) ही नहीं खड़े, प्रशासन तंत्र भी खड़ा है। इनके बीच मजबूत गठजोड़ है। न्याय मिलना मुश्किल है। संचार के साधनों पर भी इनका कब्जा है। अली की हर कोशिश पर शहर के लोगों को लगता है कि कहीं इसके पीछे राजनीति तो नहीं। कस्बे के युवकों को मु्फ्त अंग्रेजी पढ़ाने की शुरुआत भी ऐसा ही काम है। एक पहल के तहत शहर के बुद्धिजीवियों या संभ्रांत लोगों की एक सूची- डाइरेक्टरी बनायी जाती है। शहर का नक्शा बनाया जाता है। लेकिन अपनी तमाम कोशिशों के बावजूद उसे लगता है कि सारे रास्ते बंद हैं। सत्ता ने पक्की किलेबंदी कर ली है। उसे लगातार शक की निगाहों से देखा जाता है, कुछ उसी तरह से जिस तरह से ओरहान पामुक के उपन्यास ‘स्नो’ में ‘का’ को शक की निगाह से देखा जाता है। असगर वजाहत ने बेहद सिद्ध हाथों से कथानक के वितान में तनाव और द्वंद्व के तत्वों को मिलाया है। ऐसा लगता है कि इन प्रयोगों का क्लाइमेक्स -‘ज्ञान यात्रा’ के दौरान आयेगा। <br />
‘ज्ञान यात्रा’ और उसके सहारे सामाजिक घात-प्रतिघात का चित्रण, सत्ता, प्रशासन, माफिया और संचार माध्यमों के गठजोड़ के खिलाफ लड़ाई उपन्यास की स्वाभाविक परिणति होती। लेकिन ऐसा लगता है जैसे इस बिंदु पर आकर लेखक ने उपन्यास को अपने हाथों से फिसल जाने दिया है। ‘ज्ञान यात्रा’ के लिए बन रही योजनाओं के बीच उपन्यास एक व्यक्तिगत मोड़ ले लेता है और निजी संबंधों के जाल में फंस जाता है। ‘हीरा’ जो रेणु के ‘मैला आंचल’ की डाॅक्टर ममता की तरह दूर से कथा में हस्तक्षेप कर रहा था, जिसकी उपस्थिति उपन्यास में चीजों को बौद्धिक नजरिये से देखने की जरूरत के हिसाब से थी, अचानक वह और नाजो से उसका प्रेम उपन्यास का केंद्रीय विषय बन जाता है। ‘ज्ञान यात्रा’ पृष्ठभूमि में चली जाती है। <br />
कभी सल्लो से, जो एसएस अली के घर में काम करनेवाली नौकरानी थी, जिसके साथ उसके शारीरिक संबंध थे, वह शादी नहीं कर पाया था। क्यों? क्योंकि सामंती समाज के संस्कार उसे इसकी इजाजत नहीं देते थे। न ही, सामंती नैतिकता को बचाए रखने के लिए ही इसकी कोई जरूरत थी। उसी सल्लो की नातिन नाजो, जो हूबहू सल्लो की प्रतिरूप है, के प्रति वह खुद को शारीरिक रूप से आकर्षित पाता है। यह एक द्वंद्व की स्थिति है और कथा के विकास में इसकी मनौवैज्ञानिक स्वाभाविकता से इनकार नहीं किया जा सकता है। लेकिन, अली के बेटे हीरा की कथा में एंट्री, उसका नाजो के प्रति आकर्षण और आखिरकार दोनों की शादी उपन्यास की कथा की संगति में नहीं लगते। वृहत सामाजिक फलक पर अपने पट खोल रहे उपन्यास का यह अंत निराश करता है। हीरा और नाजो की शादी का संदर्भ भी सामंती समाज में आ रहे किसी बदलाव को प्रकट नहीं करता। इसे सामंती समाज की बंजर जमीन पर नये विचारों का कोंपल फूटना नहीं कहा जा सकता। हीरा लंदन स्कूल आॅफ इकोनाॅमिक्स का शोध छात्र है। लड़कियों के साथ वह उस तरह से सहज नहीं है। उसकी मां नूर को लगता है, उसे ऐसी लड़की की जरूरत है, जो उसका ख्याल रख सके। लंदन में उसकी सोसाइटी में उसे नाजो जैसी लड़की नहीं मिलेगी। असगर वजाहत स्त्री को लेकर सामंती स्टीरियोटाइप को तोड़ने में नाकाम रहे हैं। वह जैसे इस बात को नजरअंदाज कर जाते हैं कि इस सबमें नाजो का फैसला कहीं नहीं है। वह फैसला लेने लायक है ही नहीं। यह ठीक है कि उसे चमत्कारिक रूप से होनहार और हुनरमंद दिखाया गया है, लेकिन हीरा के लिए वह सिर्फ ‘आॅब्जेक्ट’ ही है। या फिर इतनी कम मैच्योर है, जिसे वह पूरी जिंदगी पढ़ा सके। इस पूरे रिश्ते में नाजो सिर्फ ग्रहण करनेवाली है। पुरुष से। अपने मालिकों से। उसकी जिंदगी दूसरों के फैसलों पर टिकी है। कोई उसका इस्तेमाल करके छोड़ दे, या दया करके अपना ले, दोनों में उसकी रजामंदी है। आधुनिक समाज में एक स्त्री की यह नियति आदर्श नहीं हो सकती। इसे न्यायोचित नहीं कहा जा सकता। <br />
धरा अंकुराई के आखिरी पन्नों तक आते-आते यह एहसास होता है कि लेखक ने कथा की मांग को स्वीकार न करते हुए, उसका अंत पूर्व निर्धारित तरीके से कर दिया है। वह यह देखने में कहीं न कहीं चूक गया है कि उपन्यास की कथा का नियंत्रण अब उसके हाथ में नहीं है और उसे पहले से सिले गये कपड़े में नहीं अंटाया जा सकता। इस उपन्यास में लेखकीय श्रम की कमी खटकती है। उपन्यास की शुरुआत में एसएस अली जिस तरह से अपने शहर में वापस लौटता है, वह एक रूमानियत से भरा कदम है और यथार्थवाद की कसौटी पर खरा नहीं उतरता। यह परिस्थितिजन्य नहीं, भावुकताजन्य है। शहर में उसकी उपस्थिति एक स्टेकहोल्डर के तौर पर नहीं है। शहर की नियति से उसकी नियति नहीं बंधी है। यही कारण है कि उसके संघर्ष मे यथार्थ का पुट कम है। अंत में यही कहा जा सकता है कि यह उपन्यास चमकदार संभावनाओं की दहलीज से वापसी के उदाहरण के तौर पर हमारे हाथ में रह जाता है।<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: red;"><i>धरा अंकुराई<br />असगर वजाहत<br />राजकमल प्रकाशन<br />मूल्य: 400 रुपये </i></span></div>
<br />
<span style="color: blue;"><i>मूल रूप से 'पुस्तक वार्ता' में प्रकाशित.</i></span></div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-18151459438797513482015-04-12T10:31:00.001+05:302015-04-16T21:33:38.721+05:30ओएलएक्स और क्विकर के दौर में...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><i><span style="color: red;">पाखी
पत्रिका में लोकप्रिय साहित्य पर आयोजित बहस में यह लेख भी शामिल है. लेखक
मानता है कि एक कायदे के लेख में जिस तरह की तर्क-प्रणाली विकसित की जानी
चाहिए, उसका यहाँ अभाव है.. फिर भी उम्मीद है कि अपनी सीमाओं में यह लेख
लोकप्रिय साहित्य पर बहस के नए सूत्र देगा...आप बेबाकी से टिप्पणी करें, तो
बात आगे निकलेगी. </span></i> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;">====================================================== </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"> </span><br />
<span style="font-size: small;"> भला मेरी रासायनिक करुणा से</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;">भरोसेमंद क्या होगा!</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;">आप अभी नौजवान हैं।</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;">वक्त है कि सीख लें</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;">अपने आपको ढीला छोड़ देना</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;">कोई जरूरी नहीं कि मुट्ठियां</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;">हमेशा भिंची और चेहरा तना रहे।</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;">अपने खालीपन को मुझे दे दो।</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;">मैं उसे नींद से भर दूंगा...’’</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;">- विस्लावा शिम्बोर्स्का </span><br />
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkFZHdw_CPaTNbZYkthThDCZol4WOrn-wibP-_8zkb2kudXldabHCE-IBs8wUVeKPyskXmf4pMeIXUT160YlJD0Ccd2swxBrbCcV7GZRywPw9Sfg6Dzf0CxVSRYrM27ZC6gNcZ8UvVgx8/s1600/Doc1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkFZHdw_CPaTNbZYkthThDCZol4WOrn-wibP-_8zkb2kudXldabHCE-IBs8wUVeKPyskXmf4pMeIXUT160YlJD0Ccd2swxBrbCcV7GZRywPw9Sfg6Dzf0CxVSRYrM27ZC6gNcZ8UvVgx8/s1600/Doc1.jpg" height="185" width="400" /></a></span></div>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">खालीपन
एक जीवन स्थिति है और कला का अस्तित्व इस खालीपन के कारण ही है। खालीपन
विचार की उर्वर जमीन है। इस खालीपन को खत्म कर दें, आदमी खत्म हो जायेगा।
बीसवीं सदी की महानतम कवयित्री विस्लावा शिम्बोर्स्का जब इस खालीपन को
नींद से भरने की बात करती हैं, तो वे कहीं न कहीं, हमसे हमारे खालीपन के
अधिकार के छिन जाने की चिंता व्यक्त कर रही होती हैं। हम एक ऐसे युग में
प्रवेश कर चुके हैं, जिसमें हमारे जीवन पर से हमारा अधिकार छीज चुका है।
हमारा खालीपन भी हमारा नहीं है। हमारे पास दो विकल्प हैं- इसे नींद की
गोलियों के सहारे मिलने वाली तंद्रा से भरा जाये, या इसे तकनीक संचालित
बाजार के हवाले कर दिया जाये। कुछ वर्ष पहले तक यह कहना आम चलन था कि यह
बाजार का युग है। यह बात आज पुरानी लगती है। आज के युग की रफ्तार इतनी
ज्यादा है कि हर युग तुरंत व्यतीत हो जाता है। आज व्यक्ति बाजार के युग में
नहीं जी रहा है, वह खुद बाजार हो गया है। उसे कल तक सिर्फ उपभोक्ता बनाया
गया था। आज उसे खरीदार, विक्रेता, वस्तु, सर्विस प्रोवाइडर, सबकुछ बना दिया
गया है। आदमी के खालीपन पर बाजार ने पूरी तरह कब्जा जमाने की मुहिम छेड़
रखी है। टीवी पर पिछले एक वर्ष से आनेवाले ‘ओएलएक्स’ और ‘क्विकर’ के
विज्ञापन इसकी सबसे मुखर घोषणा हैं। ‘ओएलएक्स’ हर व्यक्ति को बाजार में
शामिल करने का आमंत्रण देते हुए कहता है, ‘अपने फोन को बनाओ सेल्ल फोन’ और
उसके अस्तित्व की सार्थकता के लिए एक पंच लाइन देता है- ‘ओएलएक्स पर बेच
डाला’। क्विकर का विज्ञापन है- ‘नो फिकर, बेच क्विकर’। यानी
बेचो-बेचो-बेचो- खरीदो-खरीदो-खरीदो। फ्लिप कार्ट, अमेजन डाॅट काॅम,
स्नैपडील के रूप में बाजार हमारे घरों में ही नहीं, हमारी चेतना में, हमारे
हर खाली लम्हे में दाखिल हो गया है। संभवतः हमारे समय का सबसे बड़ा संकट
यही है, क्योंकि यह इनसान की परिभाषा बचाए रखने का संकट है। साहित्य का
समय-समाज इससे अलग नहीं है। सूचना-तकनीक के जाल से हर क्षण करोड़ों की
संख्या में हम तक पहुंचनेवाली जरूरी-गैर जरूरी सूचनाओं ने हमें ढक लिया है।
ऐसे में यह कहना सिर्फ दिल को तसल्ली देनेवाला ही हो सकता है कि साहित्य,
सूचना, तकनीक और बाजार के खिलाफ प्रतिपक्ष तैयार करता है। इस बाजारीकृत-
मीडियाकृत समय-समाज में साहित्य की कल्पना पुराने पारंपरिक, आदर्शवादी ढंग
से नहीं की जा सकती है।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">लोकप्रिय साहित्य (पाॅपुलर लिटरेचर) और
कलात्मक साहित्य (हाइ ब्रो लिटरेचर) को लेकर चलनेवाली बहस का नया दौर
वास्तव में अपने समय में साहित्य की भूमिका, उसकी परिभाषा, उसकी सामाजिक
उपयोगिता और अंततः और सबसे महत्वपूर्ण रूप से बाजार से उसकी अंतक्र्रिया के
प्रश्न से जुड़ा है। हम अपनी बात, अतीत और विगत हो रहे वर्तमान से शुरू कर
सकते हैं। हिंदी में इस बात को लेकर बहस रह-रह कर उठती है कि हमारा
साहित्य लोकप्रिय नहीं है और हम लोकप्रिय साहित्य को अपना नहीं मानते हैं।
लोकप्रिय साहित्य के समर्थक पाठक-संख्या को आधार बना कर साहित्यिक बिरादरी
पर हल्ला बोलते हैं कि आपका साहित्य कठिन और पाठकों की समझ से परे है। लोक
और जन को जो साहित्य समझ में ही न आये, उसकी जरूरतों को पूरा न करे, जिसकी
बिक्री ही न हो, ऐसे साहित्य का भला क्या करें? उसकी उपयोगिता क्या है?
दूसरी ओर साहित्यिक बिरादरी लोकप्रिय साहित्य को साहित्य ही मानने से इनकार
करती है और लोकप्रिय साहित्य को महज मनोरंजनवादी कहकर उसे लगभग खारिज कर
देती है। ये दोनों अतिवादी स्थितियां हैं। हिंदी जगत में पाॅपुलर
(लोकप्रिय) बनाम हाई ब्रो (कलात्मक) साहित्य की बहस वास्तव में साहित्य की
सबकी अपनी-अपनी या कहें मनमाने परिभाषा के कारण है, न कि लोकप्रिय और उच्च
साहित्य के बीच किसी वैर-भाव के कारण। </span><br />
<span style="font-size: small;">लोकप्रियता किसका काम्य नहीं
है? हर साहित्यकार यह चाहता है कि उसकी किताब को ज्यादा से ज्यादा लोग
पढ़ेें। यही उसकी रचना की सफलता और सार्थकता है। लेकिन, लोकप्रियता की
धारणा सिर्फ संख्यात्मक ही नहीं है, कालिक भी है। इसकी स्थिति टाइम एंड
स्पेस यानी दिक्-काल में है। अफ्रीका के महान उपन्यासकार चिनुआ अचीबी के
उपन्यास ‘थिंग्स फाॅल अपार्ट’ को विश्व की अनेक भाषाओं में अनूदित किया गया
और उनकी मृत्यु के वक्त अखबारों-पत्रिकाओं ने यह सूचना दी कि इस किताब की
पांच करोड़ से ज्यादा प्रतियां बिक चुकी हैंे। ऐसी ही स्थिति गैब्रियल
गार्सिया माक्र्वेज के उपन्यास ‘वन हंड्रेड इयर्स आॅफ साॅलीट्यूड’ और जाॅन
स्टाइनबेक के उपन्यास ‘ग्रेप्स आॅफ रैथ’ की है। ऐमिली ब्रौंटे की ‘प्राइड
एंड प्रीजूडिस’, अर्नेस्ट हेमिंग्वे की ‘द ओल्ड मैन एंड द सी’, प्रेमचंद के
‘गोदान’ श्रीलाल शुक्ल के ‘रागदरबारी’ और अनेक दूसरे उपन्यासों के लिए भी
यही कहा जा सकता है। ये उपन्यास खूब पढ़े गये हैं। विकिपीडिया पर सौ सबसे
ज्यादा पढ़े गये लेखकों की सूची में शेक्सपियर सबसे ऊपर हैं और उनकी
किताबों की बिक्री का अनुमान दो अरब से ज्यादा है। लेकिन, इन लेखकों को
लोकप्रिय लेखक की श्रेणी में नहीं रखा जाता। हिंदी में प्रेमचंद और श्रीलाल
शुक्ल के नामों का उपयोग इस आरोप का जवाब देने के लिए किया जाता है कि
हिंदी उपन्यास पढ़े नहीं जाते। धर्मवीर भारती के उपन्यास ‘गुनाहों का
देवता’ और सुरेंद्र वर्मा के उपन्यास ‘मुझे चांद चाहिए’ को साहित्यिक
बिरादरी में बहुत गंभीरता से नहीं लिया जाता, लेकिन इनकी लोकप्रियता
असंदिग्ध है। यह तब है जब ‘मुझे चांद चाहिए’ को साहित्य अकादमी पुरस्कार से
भी नवाजा गया है। ‘मुझे चांद...’ के बाद हिंदी के कलात्मक साहित्य (हाई
ब्रो लिटरेचर) में ऐसी कोई रचना नजर नहीं आती, जिससे ‘लोकप्रियता’ शब्द को
जोड़ा जा सके। इसके बावजूद ‘गुनाहों के देवता’ और ‘मुझे चांद चाहिए’ को
लोकप्रिय साहित्य की श्रेणी में नहीं रखा जा सकता। विश्व में क्लासिक कही
जाने वाली रचनाएं लंबे समय से अपनी प्रासंगिकता बनाये हुए हैं, मगर इनके
रचनाकार ‘महान’ तो कहलाते हैं, पाॅपुलर/लोकप्रिय नहीं कहे जाते।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">अंग्रेजी
में किसी उपन्यास की लोकप्रियता बताने के लिए ‘क्रिएटेड अ स्टाॅर्म, (एक
तूफान ले आया) ‘फ्लडेड द मार्केट’ (बाजार में बाढ़ ले आया), ‘बिकेम अ
क्रेज’ (दीवानगी बन गयी) जैसे पदों का इस्तेमाल किया जाता है। ये किताबें
तूफान की तरह आती हैं और बरस कर चली जाती हैं। लोकप्रियता एक आवेग है। एक
तूफान है। तूफान का समय सीमित होता है। वह ठहरता नहीं है। एक तूफान में
अक्सर इतनी बारिश हो जाती है, जितनी बारिश पूरे साल में नहीं होती।
लोकप्रिय संस्कृति ऐसे तूफानों को ही सेलिब्रेट करती है। धीरे-धीरे
बरसनेवाले मेघ से रस पीने की न उसके पास फुर्सत है, न धैर्य। बड़े लेखकों
की प्रसिद्धि लंबे दिक्-काल में होती है। वे इतिहास में दर्ज अक्षर के समान
होते हैं, जिन्हें लोग इत्मीनान से पढ़ते हैं। जबकि लोकप्रिय साहित्य का
अभ्यासकर्ता अखबार में छपे खबर की तरह होता है, जिसे सुबह के वक्त लाखों
लोग पढ़ रहे होते हैं और शाम तब भुला दिये जाते हैं।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">असल बहस
पाॅपुलर बनाम हाई लिटरेचर की नहीं है। यह बहस है साहित्य की परिभाषा की।
सवाल यह है कि क्या हर लिखा हुआ शब्द साहित्य है? क्या हर लेखक को यह मांग
करनी ही चाहिए कि उसने जो लिखा है, उसे साहित्य की श्रेणी में रखा जाये?
लोकप्रिय माध्यम में लोकप्रियता के सामने कलात्मक मानदंडों की बात भुला दी
जाती है, लेकिन साहित्य के मामले में ऐसा नहीं किया जा सकता। सिनेमा की
प्रकृति ऐसी है कि एक साथ सैकड़ों लोग उसका ‘उपभोग’ कर रहे होते हैं, लेकिन
कोई किताब जन-प्रिय होने के बावजूद सामूहिक रूप से नहीं पढ़ी जा सकती।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">लोकप्रिय
साहित्य पर किसी बहस में पड़ने से पहले हमें खुद से यह सवाल पूछना चाहिए
कि आखिर हम साहित्य से क्या चाहते हैं? इसी के साथ यह सवाल जुड़ा है कि
आखिर साहित्य है क्या? आखिर साहित्य क्या काम करता है? साहित्य का काम क्या
है, इस सवाल के कई जवाब मिलते हैं। इस सवाल को समझने के लिए अतीत की थोड़ी
धूल उड़ाना फायदेमंद साबित हो सकता है। भारतीय काव्यशास्त्रियों ने इस
विषय पर विस्तार से लिखा है। साहित्य की शुरुआती परिभाषा को देखें, तो
प्रसिद्धि की प्राप्ति, धन कमाना, आनंद आदि को साहित्य का उद्देश्य माना
गया है। तुलसीदास ने साहित्य को स्वांतः सुखाय भी माना है और लोकमंगल
करनेवाला भी। पश्चिम में प्लेटो से लेकर वड्र्सवर्थ तक की परंपरा को देखें,
तो वहां भी घुमा-फिर कर साहित्य को लेकर ऐसा ही नजरिया दिखता है। लेकिन,
आधुनिकता साहित्य को इतनी पवित्र वस्तु नहीं मानती। आधुनिकता साहित्य को
जीवन की व्याख्या मानती है। उसके अनुसार यह बिखरे हुए जीवन में संगति लाने
की कोशिश है।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">साहित्य की परिभाषाओं से यह बात निकलती है कि साहित्य
महज कोई कमोडिटी नहीं है, जिसका उपभोग किया जाता है। सवाल है कि साहित्य
अगर कमोडिटी नहीं है, तो फिर पाठक के साथ इसका संबंध किस तरह का है? निर्मल
वर्मा ने लिखा है, ‘‘...प्रश्न उठता है कि साहित्य और बाकी लिखे हुए
‘टेक्स्ट’ में क्या अंतर है? ...मेरे ख्याल से इसका एक ही उत्तर है। बाकी
लिखे हुए ‘टेक्स्ट’ सिर्फ साधन हैं, माध्यम हैं, वे एक तरह से कंज्यूमरिस्ट
कमोडिटी’ की तरह इस्तेमाल किये जा सकते हैं। जबकि साहित्य की रचना अपने
में लक्ष्य है। वह किसी चीज को प्राप्त करने का साधन नहीं है। दरअसल, वह
‘साधन’ है ही नहीं, वह अपने आप में साध्य है। निर्मल वर्मा ने आगे लिखा है,
‘‘ कई लोग कहते हैं कि कला जिंदगी को बदल देती है। कई लोग कहते हैं कला
हमें बदल देती है। मैं समझता हूं कि कला न तो हमें बदलती है, और न हमारी
जिंदगी में कोई सुधार या रेडिकल चेंज ला पाती है। कला एक दूसरा ही काम करती
है। एक बड़े परोक्ष ढंग से, और बड़े ही नरम ढंग से, बिना बोले हुए, चुपचाप
हमारा आसपास की जिंदगी से रिश्ता बदल देती है। और एक बार जब रिश्ता बदल
जाता है तो न मैं वैसा ही रहता हूं जैसा कि किताब पढ़ने से पहले था और न ही
दुनिया वैसी रह जाती है, जो वह किताब पढ़ने से पहले मुझे दिखाई देती थी।’’</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">इस
तरह देखें, तो साहित्य पढ़ना खुद को बदलना है। अपनी संवेदनशीलता के रुखरे
कोनों को घिसकर उसे थोड़ा चमकाना है। आत्मा पर चढ़ी हुई मैल को थोड़ा
खुरचना है। क्या मैक्सिम गोर्की की ‘मां’ को पढ़ने के बाद पाठक पहले जैसा
रह पाता है? क्या ‘मां’ को पढ़ने के बाद कोई पाठक पेलागेला निलोवना के
चरित्र की उदात्तता का एक अंश अपने भीतर महसूस नहीं करता? माक्र्वेज का ‘वन
हंड्रेड इयर्स आॅॅफ सालिट्यूड’ पढ़ने के बाद क्या कोई कथा हमारे भीतर होती
है, या एक आवेशित परिवेश होता है, हम खुद को जिसके भीतर महसूस करते हैं?
क्या जाॅन स्टाइनबेक का उपन्यास ‘ग्रेप्स आॅफ रैथ’ की कहानी सिर्फ अमेरिकी
महामंदी की कथा रह जाती है? क्या ‘मुर्दहिया’ और ‘जूठन’ जैसी दलित
आत्मकथाएं पढ़ने के बाद अचानक हम यह महसूस नहीं करते कि अवचेतन रूप से जिस
समाज-व्यवस्था और जाति-विन्यास में हम बंधे हुए हैं, वह विन्यास सवर्ण
बस्ती से दलित बस्ती के बीच की सदियों लंबी दूरी पार करके अचानक हमारे
सामने प्रकट हो गया है और हमसे सवाल पूछ रहा है? साहित्य हमारे परिवेश को
बदल देता है। साहित्य अप्रकट दुनिया का प्रकटीकरण है। परिचित का
अपरिचितीकरण है। दीवार में खिड़की का उग आना है, जो हमें एक नयी दुनिया में
दाखिल होने का निमंत्रण देती है। </span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">क्या जिसे हम लोकप्रिय साहित्य
कहते हैं, वह भी यह काम करता है? लोकप्रिय साहित्य क्या पाठक के जीवन के
जीवन में ऐसा कोई बदलाव लाता है? क्या अगाथा क्रिस्टी के जासूसी उपन्यास या
देवकीनंदन खत्री का चंद्रकांता संतती यह काम करते हैं? क्या सुरेंद्र मोहन
पाठक, गुलशन नंदा के उपन्यास यह काम करते हैं? क्या डैन ब्राउन, अमीश
त्रिपाठी, चेतन भगत के उपन्यास ऐसा करते हैं? उत्तर होगा नहीं। लेकिन, इतने
मात्र से इन उपन्यासों की उपयोगिता या उनका महत्व कम नहीं हो जाता। ये
उपन्यास पाठकों का मनोरंजन करने का दावा करते हैं। उन्हें ‘इनगेज’ करते
हैं। उनके खालीपन को कथा से भरते हैं। जो लोग यह नहीं समझते कि ‘कथा’
(स्टोरी) या कथानक (प्लाॅट) की उपस्थिति ही उपन्यास नहीं है, और जो साहित्य
से इससे ज्यादा की मांग नहीं करते, उनके लिए ये उपन्यास ही हैं। वे
उपन्यास के पास अपनी आत्मा की गिरहें खोलने के लिए नहीं आते। वे अपने
अधूरेपन को शब्द के सहारे पूरा करने के लिए भी साहित्य के पास नहीं आते।
साहित्य को लेकर उनकी दृष्टि उपयोगितावादी होती है। वे मनोरंज चाहते हैं।
ऐसे लोगों की संख्या किसी भी समाज और समय में ज्यादा होती है। इसलिए जो
साहित्य इस जन-समूह की मनोरंजन की जरूरत को पूरा करता है, वह अक्सर
लोकप्रिय भी होता है। साहित्य की प्राचीन परिभाषाओं के हिसाब से देखें, तो
हम यह याद किये बगैर नहीं रह सकते कि साहित्य के शुरुआती लक्ष्यों में
‘मनोरंजन करना’ प्रमुख था। ऐसे में मनोरंजनपरक लोकप्रिय साहित्य को साहित्य
से बाहर करने या उसे खारिज करने को सही नहीं कहा जा सकता है। ठीक इसी तरह
से लोकप्रियता के पैरोकारों की यह मांग कि उनके लेखन को कलात्मक लेखन के
बरक्स रख कर देखा जाये और बिक्री की संख्या के आधार पर उसे श्रेष्ठ साबित
किया जाये, भी सही नहीं है। वास्तव में लोकप्रिय और कलात्मक साहित्य की
स्थिति समाज में समानांतर होती है। वे एक-दूसरे की जगह छीनने की कोशिश नहीं
करते। जैसे कलात्मक लेखक, लोकप्रियता की इच्छा रखता है, वैसे लोकप्रिय
लेखक भी कलात्मक कहलाने की इच्छा रखता है। दोनों को अपनी इच्छाओं के साथ
रहने के लिए स्वतंत्र छोड़ देना चाहिए। </span><br />
<span style="font-size: small;">लोकप्रिय साहित्य बाजार में
एक उपभोग की कमोडिटी के तरह आता है, जो लोगों से ‘पैसा वसूल’ होने का वादा
करता है। बाजार के लिए व्यक्ति का खालीपन एक संभावना है और लोकप्रिय
साहित्य इसी संभावना को पूरा करने का उत्पाद।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh66jZkE2H4v2L0sE6mNUjPfQDFD9LqfLqmpE9uoxTxLKS6oW7mchozn2GUhG9KVC4bd_hyphenhyphenGO-chazH8j44A0xyEhRoFB3-f5vaGqIX6ra1TKFVreKMbSJ1IEx5F8qQEHNK_oKupzZRAro/s1600/lp.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh66jZkE2H4v2L0sE6mNUjPfQDFD9LqfLqmpE9uoxTxLKS6oW7mchozn2GUhG9KVC4bd_hyphenhyphenGO-chazH8j44A0xyEhRoFB3-f5vaGqIX6ra1TKFVreKMbSJ1IEx5F8qQEHNK_oKupzZRAro/s1600/lp.jpg" /></a></span></div>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">पिछले
दिनों आयी टीवी पत्रकार रवीश कुमार की किताब ‘इश्क में शहर होना’ के बहाने
हम अपने समय और साहित्य के बीच बन रहे नये रिश्ते के बारे में बात कर सकते
हैं। इस किताब को प्रकाशक ने ‘फेसबुक फिक्शन श्रृंखला’ के नाम से प्रकाशित
किया है। कहने को ये लघु प्रेम कथाएं हैं, जिसका शाॅर्ट फाॅर्म ‘लप्रेक’
किया गया है, लेकिन वास्तव में ये खास मनोदशा में लिखे गये संक्षिप्त नोट्स
हैं। फेसबुक यों तो सामाजिक नेटवर्किंग की साइट है, लेकिन समाजशास्त्रीय
नजरिए से देखें, तो यह हमारे खालीपन को भरने का माध्यम है। यानी कभी जो काम
साहित्य की किताब किया करती थी, उसे अब फेसबुक करता है। फेसबुक के साथ
शब्दों की अंतक्र्रिया ने साहित्य की नयी विधाओ को जन्म दिया है। इनमें
इनमें ‘लिखी जा रही कविता’, ‘लिखी जा रही कहानी’ आदि के साथ ‘लघु प्रेम
कथा’ भी एक विधा है। फेसबुक हड़बड़ी का माध्यम है। यह फुर्सत का माध्यम
नहीं है, ‘निष्क्रिय सक्रियता’ का माध्यम है। किताब के पन्ने पर पाठक का
नियंत्रण होता है, फेसबुक के खुले हुए पन्ने पर यूजर का नियंत्रण नहीं होता
है। वहां साहित्य ‘नोटिफिकेशन’ और ‘न्यूज फीड’ की कैद में है। एक
‘नोटिफिकेशन’ को दबाते हुए देखते ही देखते दर्जनों नोटिफिकेशंस और न्यूज
फीड चले आते हैं। लिखा हुआ शब्द इनके नीचे दब जाता है। रवीश कुमार ने ‘लघु
प्रेम कथा’ की जो श्रृंखला फेसबुक पर लिखी उसका संचालक भी हड़बड़ी है। जैसे
बिजली हड़बड़ी में चमकती है, उसी तरह से फेसबुक की पोस्ट को चमकना होता
है। जाहिर है, इस चमक के लिए साहित्य की जरूरी शर्त- ‘संदर्भ’ से समझौता
किया जाता है। ‘आगे क्या?’ पर सोचने के लिए चूंकि पाठक के पास अवकाश नहीं
है, इसलिए इसका लेखक भी इसके बारे में ज्यादा नहीं सोचता। </span><br />
<span style="font-size: small;">वस्तुतः
मीडियाकृत समाज में शुरुआती लक्षण के तौर पर प्रकट हो रहे ये साहित्य रूप
भविष्य की ओर संकेत करते हैं। इसे साहित्य का भविष्य भले न कहा जाये, लेकिन
इनसे भविष्य के साहित्यिक रूपों के बारे में कल्पना जरूर की जा सकती है।
ऐसी रचनाएं, जिनमें ‘लिखी जा रही कविताएं’, लिखी जा रही कहानियां’ भी शामिल
हैं, वास्तव में हमारे विखंडित खालीपन को छोटी-छोटी चमक से भरने का काम
करती हैं। जैसा हमारा खालीपन होगा, वैसा हमारा साहित्य होगा। अगर हमारी
नियति टुकड़ों-टुकड़ों में बंटा हुआ, बाजार के संदेशों से भरा हुआ खालीपन
है, तो हमारा साहित्य इससे प्रभावित हुए बगैर नहीं रह सकता। आनेवाला वक्त
कलात्मक साहित्य से ज्यादा लोकप्रिय साहित्य के लिए चुनौतीभरा वक्त होगा,
क्योंकि यह जिस खालीपन को मनोरंजन से भरने का काम करता रहा है, उस खालीपन
का मालिक पाठक की जगह बाजार होनेवाला है। </span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="color: blue;"><i>'पाखी ' के ताजा अंक में प्रकाशित.</i></span></span><br />
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अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-23330243899535499142014-11-20T01:07:00.001+05:302014-11-20T01:23:13.356+05:30कविता में कहने की आदत <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><span style="color: red;">हिंदी के मौजूदा फैशन की अवहेलना करते हुए इस समीक्षा में युवा कवि उमाशंकर चौधरी की नहीं , उनकी कविताओं की आलोचना की गयी है. समय हो तो पढ़ें. </span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJEmg50ViBaZs0XjAtI3I5aG5CSPjpJDy5OtqbP2mdLbcquzB_Sughwbnkg_LzONssIhN_mJw_OzyfvPnj7mu1yv63FyKoKeLc1ZGYAQm85DZVvPoMVgo0Y59VxX8Zu5mcb1VJohoV3TE/s1600/uma+shankar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJEmg50ViBaZs0XjAtI3I5aG5CSPjpJDy5OtqbP2mdLbcquzB_Sughwbnkg_LzONssIhN_mJw_OzyfvPnj7mu1yv63FyKoKeLc1ZGYAQm85DZVvPoMVgo0Y59VxX8Zu5mcb1VJohoV3TE/s1600/uma+shankar.jpg" height="246" width="320" /></a></div>
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महान डच चित्रकार वाॅन गाॅग के जीवनकाल में उनके चित्रों की प्रशंसा करनेवाले कम ही थे। खुद वाॅन गाॅग को अपने बनाए चित्रों में कमियां नजर आती थीं। कभी रंगों के ज्यादा गहरे हो जाने पर, कभी रेखाओं को न साध पाने पर खीज होती थी। हताशा के क्षणों में, या इस हताश कर देनेवाले जीवन में वे अनवरत चित्र बनाते रहे। बस इसलिए कि चित्र बनाना ही उनके लिए जीवन था। रंगा हुआ कैनवस खाली कैनवस से अच्छा लगता था। वाॅन गाॅग के चित्र उनके दौर के कला व्यवसायियों, पारखियों के सौंदर्यबोध से मेल नहीं खाते थे। जाहिर है, वाॅन गाॅग का संघर्ष कला की कसौटी का था। हर फनकार को, हर नये कवि को यह संघर्ष करना पड़ता है। करना चाहिए।<br />
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युवा कवि उमा शंकर चैधरी का नया कविता संग्रह ‘‘वे तुमसे पूछेंगे डर का रंग’’ पहली नजर में एक नये कवि के इसी संघर्ष को बयान करता है। यह संग्रह हमें याद दिलाता है कि हमारा समय पल-पल बदलता नया समय है, जिसकी सतत व्याख्या की जानी चाहिए। उसे नये तरीके से समझा और दर्ज किया जाना चाहिए। कवि की इच्छा अपने समय में एक मामूली सी ही सही, लेकिन सार्थक हस्तक्षेप की है। हमारे समय में हस्तक्षेप करना क्या है? कवि का हस्तक्षेप, इसके अलावा क्या हो सकता है कि वह जब चारों ओर ‘हां’ या ‘ना’ की प्रायोजित मुद्राएं हैं, वह सच को सच और झूठ को झूठ बोल सके, बगैर इस बात की चिंता किये कि उसके शब्द सत्ता के दुर्गद्वार से टकराकर लौट आने को अभिशप्त हैं।<br />
<br />
इस संग्रह की कविताएं अपने वर्तमान में आबद्ध हैं। कवि वर्तमान समय की भयावहता को समझने की कोशिश करता है। बड़ी बात यह है कि उसे इस बात की समझ है कि जो कुछ हमारे-इर्द गिर्द हो रहा है, उसका सिरा अनिवार्यतः राजनीति से जुड़ा है। यह बात दीगर है कि उसकी राजनीतिक विचारधारा स्पष्ट होकर सामने नहीं आती। संग्रह की पहली कविता ‘प्रधानमंत्री लेते हैं निर्णय और हम डर जाते हैं’, कवि के इस समझ का पुख्ता सबूत है। कवि महसूस करता है कि देश के मुखिया की चिंता, आम आदमी की चिंताओं से कितनी मुख्तलिफ है। यह सत्य कवि को डराता है और यह सिर्फ उसका डर नहीं है, हम सबका डर है। सत्ता का डर बेटी के गुल्लक में रखे पैसे की हिफाजती का डर बन जाता है। जब तक हम डरते हैं, किसान देखता है कि ‘‘बीज जो उसने बोये थे सब बांझ हो गये।’’ डर यह कि हर संदेश जो सत्य के तौर पर हम तक प्रेषित किया जा रहा है, वह किस तरह छल-प्रपंच में बदल गया है। सत्य, फेंटैसी- यानी ‘दिल को खुश रखने को गालिब यह ख्याल अच्छा है’ में बदल गया है। ‘बिहार में बाढ़: कुछ दृश्य, या ‘इरोम वहीं बैठी है’, फेरबदल, ‘प्रधानमंत्री पर अविश्वास’, ‘मौन की कोई भाषा नहीं होती’, ऐसी ही राजनीति से जुड़ी कविताएं हैं।<br />
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‘रात का घुप्प अंधेरा और वह लड़की’ कविता षड्यंत्र भरे समय की सच्चाई को बयान करती है। कवि के अंदर एक अजब सी बेचैनी है कि नयी-नयी सूचनाओं की बरसात के बीच भी चीजें कही जानी चाहिए। दोहरायी जानी चाहिए। बस इस कारण कि कुछ चीजें पहले भी कही जा चुकी हैं, गैरजरूरी नहीं हो जातीं। यहां एक लक्षित किये जाने लायक प्रतिबद्धता है। वह विस्मृति के रिसाइकिल बिन में डाल दी गयी चीजों को दोहराता है। यह अपने आप में एक लेखकीय जोखिम है। वह चित्र खींचता है महानगर के पाॅश इलाके में ठेले पर सब्जी बेच रहे पंद्रह साल के बच्चे का। अगले ही पल शहर से दूर देश के आदिवासियों के आवास वाले जंगलों में माओवाद से लड़ने के नाम पर हो रहा युद्ध, इस तस्वीर को काटता है। कविता को एक साथ दो सुदूर भूगोलों में स्थापित करना चीजों के आपसी संबंध को नये सिरे से परिभाषित करने की कोशिश है। विभिन्न सत्ताओं द्वारा लोगों को अलग-अलग दुनियाओं में, उनके संघर्षों के बीच कैद कर दिया गया है और इस तरह कंधे से कंधा मिलाकर प्रतिरोध करने की संभावना भी खत्म कर दी गयी है। ‘शिमला के माॅल रोड पर’ कविता पीठ पर सिलिंडर और जरूरत के दूसरे सामान लादकर पहाड़ चढ़ते और आज की सभ्यता को अपने पसीने से सींचते मेहनतकशों के साथ खड़े होने की बेचैनी की उपज है। ‘शब्द मुसलमान’ कविता हर दिन देशभक्ति के सलीब पर चढ़ते मुसलिम समाज का आईना है, तो ‘आश्चर्य तब हुआ’ इस व्यवस्था में स्वाभाविक चीजों के अस्वाभाविक और अविश्वसनीय हो जाने की त्रासद विडंबना को बयान करता है। हमारे समय की भयावहता को इसी तरह से पकड़ने की कोशिश की गयी है, ‘अब खून नहीं डर बह रहा है’ और ‘इन दिनों’ कविता में। भयावह समय का यह चित्र बेहद सशक्त है, ‘‘इन दिनों धीरे-धीरे बच्चों की भूख मरने लगी है/ आंसुओं का खारापन बढ़ने लगा है/ लोगों ने अपने दुख-दर्द के बारे में/ बातें करनी कम कर दी हैं/ कम कर दिया है उन्होंने अब लोकतंत्र के बारे में सोचना/ इन दिनों सचमुच बढ़ गयी है आदमी में तकलीफ सहने की क्षमता।’’ ऐसी ही एक कविता है- ‘क्रम’। यह कविता एक बयान है। ‘‘जो क्रम में हैं वे तमाशबीन की तरह देखते रहेंगे टुकुर-टुकुर।’’ सत्ता का पूरा चरित्र इस एक पंक्ति में खुल जाता है।<br />
<br />
एक बड़ी बात है कि कवि के पास दुनिया को देखने की निजी दृष्टि है। यही वजह है कि वह कल्पना कर पाता है कि ‘‘क्या राहुल गांधी की बंडी की जेब में होता होगा स्टेट बैंक का एटीएम कार्ड/दिल्ली मेट्रो का स्मार्ट कार्ड...।’’ यहां एक विलक्षण कथ्य है। फेंटैसी और यथार्थ को मिलाकर यहां अपने समय के विरोधाभास को उभारने की कोशिश की गयी है। इससे बड़ा विरोधाभास क्या होगा कि ‘‘राहुल गांधी ही क्यों ऐसे बहुत से लोग हैं/ जिनकी जेबों में नहीं है कुछ और वे खुश हैं।’’ दरअसल जिनकी जेब में सत्ता की ताकत है, फिर चाहे यह सत्ता राजनीति की हो या पूूंजी की, उन्हें न वर्तमान की चिंता है, न भविष्य को सुरक्षित करने की बेचैनी।<br />
इस संग्रह की कई कविताएं निजी किस्म की हैं। उमाशंकर चैधरी ने मां, पिता बेटी, बहन, प्रेमिका के संबंधों पर भी कविताएं लिखी हैं, लेकिन ये व्यक्तिगत होते हुए भी काफी हद तक सामाजिक हैं। एक ऐसे समय में जब हर रिश्ते के बीच समय का संघर्ष दीवार बन कर खड़ा है, संबंधों को इस तरह याद करना अच्छा लगता है। हमारे होने, हमारे ‘बीइंग’ में संबंधों की क्या अहमियत है, इसे रेखांकित करना एक बड़ा सामाजिक कर्म है। पिता पर कविता-‘सोचना पिता के बारे में’ की ये पंक्तियां आपको ठहर कर कुछ याद करने पर विवश करती है। आपको आर्द्र करती है- ‘‘एक दिन पिता नहीं रहेंगे/ मैं सोचता हूं और कांप जाता हूं/ मैं आकाश की ओर देखता हूं/ और सोचता हूं कि क्या आकाश भी एक दिन नहीं रहेगा।’’<br />
<br />
इस संग्रह में तीन-चार कविताओं का विषय लड़की या स्त्री है। ऐसी कविताएं जब पुरुष लिखते हैं तो पाॅलिटिकली करेक्ट हो पाना, स्त्री की तरफ से सहानुभूतिपूर्वक सोच पाना चुनौतीभरा होता है। ‘‘उसे डर लगता है पुरुष के इनकार से’ की पंक्तियां हैं, ‘एक जवान, सुंदर और शादी के लिए तैयार लड़की को/सबसे अधिक डर लगता है/उसकी जिंदगी में आनेवाले पुरुष से/ और पुरुष के इनकार से।’’ यहां कवि अपने निष्कर्ष में एफर्मेटिव है, जबकि कविताओं में खासकर अगर आप पहले से ही जोखिम के क्षेत्र मे कविता कर रहे हैं, तो ऐसे निष्कर्षोंे से बचा जाना चाहिए। ‘आखिरी नहीं पहली पसंद’ कविता में इसलिए एक लड़खड़ाहट है।<br />
उमाशंकर चैधरी की कविताएं एक ऐसे कवि की कविताएं हैं, जो अपने लिए शिल्प की तलाश कर रहा है। ये कविताएं, कविता और वृत्तांत के बीच कहीं स्थित हैं। फिर भी नये अर्थों में इन्हें ‘नये किस्म की कविता’ कहा जाये, इसके लिए अभी उन्हें और संघर्ष करना होगा। मुक्तिबोध ने बेहद संकोच के साथ लिखा था, ‘कविता में कहने की आदत नहीं, फिर भी कह दूं’, लेकिन उमाशंकर चैधरी अपनी कविता का इस्तेमाल मूल रूप से ‘कहने’ के लिए करते हैं। ‘काश बहन ने प्रतिकार किया होता’, कविता इसका प्रमाण है। यह कविता से ज्यादा वृत्तांत है। वृत्तांत किसका? सामंती सांचे में ढले हुए एक युवक का। ‘कहां है रानी का शयनकक्ष’ ‘चाय की दुकान पर पिता’ और ‘मां से पिता क्या बहुत दूर थे’ जैसी कविताओं में यही वृत्तांत है और शब्दों की फिजूलखर्ची भी। ‘चाय की दुकान पर पिता’ कविता तो पूरी कहानी कह दी गयी है। जहां वे खुद को इस आग्रह से बचाने में कामयाब हुए हैं, वहां उनकी कविता रवां होती दिखाई देती हैं।<br />
<br />
उमाशंकर चैधरी अपनी कविता में पाठक के लिए समझने की खातिर कुछ नहीं छोड़ना चाहते। यह उनकी कविताओं में अक्सर अतिरिक्त विस्तार लाता है। उनकी कविताएं विचारों पर फिटिंग वाले कपड़े की तरह नहीं आतीं। दरअसल ये कविताएं एक बन रहे, अपना स्थान ढूंढ़ रहे कवि की कविताएं हैं। बोलते-बतियाने की शैली को कविता का गुण माना जाता है। लेकिन अभी उमाशंकर चैधरी ने इस शिल्प को पूरी तरह साधा नहीं है। वे ‘कहने’ को लेकर इतने आग्रही हैं कि अक्सर कविता का ‘कविता’ होने का आग्रह छूट जाता है। उमाशंकर चैधरी संभवतः वाॅन गाॅग से सीख सकते हैं, जिन्होंने कभी पेंटर बनने का आग्रह नहीं किया, चित्र को बिल्कुल नया और मुकम्मल रूप देने का संघर्ष किया। अगर वे अपने शिल्प को लेकर ज्यादा सतर्क रहें, उसे साधनापूर्वक अर्जित करें, शब्दों की फिजूलखर्ची से बचें, तो आनेवाले समय में उनकी कविताएं निश्चित ही अपना नया फाॅर्म लेकर सामने आएंगी, क्योंकि उनके पास कहने को काफी कुछ है। इस संग्रह मे विषयों और बिंबों की विविधता इसका संकेत करती है।<br />
अंत में एक बात, इस संग्रह की सारी कविताएं ‘इटैलिक्स’ में क्यों छपी हैं, यह समझ से परे है।<br />
<br />
<i><span style="color: blue;"> - उम्मीद के ताजा अंक में प्रकाशित </span></i><br />
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अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-85490784558703877012014-11-09T09:48:00.002+05:302014-11-26T23:08:20.772+05:30पैट्रिक मोदियानो: स्मृति का संरक्षक<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<span style="color: red;">साहित्य के लिए २०१४ के नोबेल पुरस्कार विजेता पैट्रिक मोदियानो ऐतिहासिक ज्ञान की भंगुरता को पाठक के सामने लाते हैं। वे पाठक की राष्ट्रीयता पर ध्यान दिये बगैर, उसे बताते हैं कि निजी और सामूहिक दोनों ही पहचान वाष्पशील होती हैं और भले ही अतीत हमारे हाथों की पकड़ में न आये, लेकिन वह हमारे वर्तमान का निर्धारण करता है। </span><span style="color: red;">पैट्रिक मोदियानो को समझने के क्रम में </span><span style="color: red;">मूल रूप से </span><b><span style="color: blue;"><i>पाखी</i></span></b><span style="color: red;"><i> </i>के ताजा अंक के लिए लिखे गए लेख को आप यहाँ भी पढ़ सकते हैं</span><br />
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<i>‘‘भूलने की क्षमता रखनेवाले लोग खुशनसीब होते हैं, क्योंकि वे अपनी गलतियों से भी आसानी से उबर जाते हैं।’’</i><br />
.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>-फ्रेडरिक नीत्शे<br />
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgl_ReI27ufByOQtZaI0hdeZxBpq6s-_mi21miqxBEbm-il9u4mZDfpyZ13WDcYsh4caKjlHFXzOP-_NfXv0PyOKI3feiU7CQJ8oXRL9vsld5uzzvnhCQesrR7sh0ffcxKX24FPOUcT-Yc/s1600/patrick1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgl_ReI27ufByOQtZaI0hdeZxBpq6s-_mi21miqxBEbm-il9u4mZDfpyZ13WDcYsh4caKjlHFXzOP-_NfXv0PyOKI3feiU7CQJ8oXRL9vsld5uzzvnhCQesrR7sh0ffcxKX24FPOUcT-Yc/s1600/patrick1.jpg" height="180" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i style="font-size: medium; text-align: left;">पैट्रिक मोदियानो </i></td></tr>
</tbody></table>
भूलना एक सुविधावादी कर्म है। जेन आॅस्टन ने अपनी किताब ‘परसुएशन’ में लिखा है, <i>‘जब दर्द बीत जाता है, तब उसे याद करना सुख देता है।’ </i> लेकिन क्या हो अगर गलती व्यक्ति की नहीं, इतिहास की हो? क्या हो अगर इतिहास, चेतना की किसी दरार में आकर फंस जाए? अतीत को पोंछ कर मिटा देना, जीने के लिए जरूरी है, लेकिन यह हमेशा मुमकिन नहीं होता। कुछ लोग, कुछ पीढि़यां, कुछ समुदाय अतीतग्रस्त होते हैं। अतीत उनके सामने बीता हुआ कल नहीं होता, बल्कि हर लम्हा साथ चलता है। सीने पर रखे किसी बोझ की तरह, जिससे कोई निजात नहीं है। जिसके साथ जीना, अनिवार्यता है। मजबूरी है। इतिहास और स्मृति के साथ कुछ ऐसा ही रिश्ता है 2014 के लिए साहित्य के नोबेल पुरस्कार से नवाजे गये फ्रेंच उपन्यासकार पैट्रिक मोदियानो का।<br />
<br />
फ्रेंच उपन्यासकार पैट्रिक मोदियानो को नोबेल पुरस्कार देने की घोषणा वैश्विक साहित्यिक जगत के लिए चकित कर देनेवाली खबर थी। यह बात दीगर है कि पुरस्कार घोषणा से चैबीस घंटे पहले अचानक नोबेल पुरस्कारों के सट्टा बाजार में मोदियानो का भाव बढ़ गया था और पुरस्कार जीतने की उनकी संभावना को लेकर अटकलें तेज हो गयी थीं। इसके बावजूद ‘फेवरिट’ के तौर पर केन्याई लेखक न्गुगी वा थियोंग’ओ और जापानी लेखक हारुकी मुरुकामी का नाम सूची में आखिरी समय तक सबसे ऊपर बताया जा रहा था। थियोंग’ओ पिछले कुछ वर्षों से पुरस्कार की दौड़ में आगे माने जाते रहे हैं, लेकिन एक बार फिर जब विजेता के नाम की घोषणा हुई, तब उनके नाम की जगह साहित्य बिरादरी के लिए लगभग अनजान रहे पैट्रिक मोदियानो का नाम दुनिया ने सुना।<br />
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नोबेल पुरस्कार समिति ने मोदियानो को पुरस्कार देने की घोषणा इस प्रशस्ति के साथ की ‘‘फाॅर द आर्ट आॅफ मेमोरी, विद विच ही हैज इवोक्ड द मोस्ट अनग्रास्पेबल ह्यूमन डेस्टिनीज एंड अनकवर्ड द लाइफ वल्र्ड आॅफ आॅकुपेशन’’ इसका हिंदी अनुवाद कुछ इस तरह किया जा सकत है, ‘‘ स्मृति की कला के लिए, जिसके सहारे उन्होंने व्याख्याओं से परे इंसानी नियतियों की कथा कही है, और (नाजी) अधिग्रहण के दौर की दुनिया को पूरी जीवंतता के साथ उजागर किया है।’’<br />
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यह पहली बार नहीं है, जब नोबेल अकादमी ने व्यापक साहित्यिक बिरादरी के लिए लगभग अनजान रहे एक लेखक को पुरस्कार से नवाजा है। पिछले दो वर्षों की ही बात करें, तो चीनी लेखक ‘मो यान’ और कनाडाई लेखिका ‘एलिस मुनरो’ को नोबेल पुरस्कार से नवाजने की घोषणा के बाद भी कुछ इसी तरह की आश्चर्यमिश्रित प्रतिक्रियाएं देखने को मिली थीं। बहरहाल, हमारे पास मोदियानो को समझने के लिए जो सामग्री मौजूद है, वह कुछ अंतरराष्ट्रीय शोध पत्रिकाओं और नोबेल पुरस्कार मिलने के बाद उन पर प्रमुख पत्र-पत्रिकाओं में छपे लेखों में बिखरी है। मोदियानों ने अब तक 25 से ज्यादा उपन्यास लिखे हैं, लेकिन इनमें से गिने-चुने उपन्यासों का ही अंगरेजी में अनुवाद हुआ है। एक तथ्य यह भी है कि नोबेल पुरस्कार मिलने के वक्त मोदियानो के उपन्यासों के अंगरेजी अनुवाद दुकानों में उपलब्ध नहीं थे। इनमें से ज्यादादर ‘आउट आॅफ प्रिंट’ हैं। ऐसे में मोदियानो पर कोई भी लेखन सेकेंडरी सोर्सेज पर ही आधारित हो सकता है और कुछ हद तक आॅनलाइन दुकानों पर उपलब्ध ‘सर्च वारंट’ (मूल रूप से फ्रांसीसी में ‘दोरा ब्रुदेर’ शीर्षक से प्रकाशित) जैसी ई-बुक के आधार पर। तो, फिलहाल हमारे सामने सवाल यह है कि पैट्रिक मोदियानो को अकादमिक-साहित्यिक जगत किस तरह से देखता है, उनके लेखन के बारे में कैसी राय रखता है? पिछले तीन-चार दशकों में विभिन्न अंतरराष्ट्रीय पत्र-पत्रिकाओं, जर्नलों तथा किताबों में मोदियानो के रचनाकर्म पर लेखकों की टिप्पणियां उनके बारे में क्या कुछ बताती हैं? इसके साथ ही संक्षिप्त साक्षात्कारों, अपनी आत्मकथात्मक उपन्यासों और अपनी आत्मकथा ‘अन पेडिग्री’ में मोदियानो ने अपने जीवन और अपने लेखन के बारे जो कुछ कहा है, उसके सहारे भी उनक लेखन जगत को जानने की कोशिश की जा सकती है।<br />
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पैट्रिक मोदियानो का लेखन उनकी यहूदी पहचान के साथ गुत्थमगुत्था है। द्वितीय विश्वयुद्ध के दौरान फ्रांस पर नाजी कब्जे (1940-44) के ठीक बाद जन्मे मोदियानो का लेखन, दार्शनिक शब्दावली में कहें, तो ‘व्हू आई एम’, यानी ‘मैं कौन हूं’ के सवाल के जवाब की तनाव भरी अंतहीन खोज है। मोदियानो के ज्यादातर उपन्यास ‘पहचान’ की भूल-भूलैया में विचरण करते हैं। उनका मूल मकसद इतिहास के तहखाने छिपे चिह्नों के सहारे अपने अस्तित्व, अपने ‘होने’ का प्रमाण हासिल करना है। मोदियानो इतिहास के जिस खंड की यात्रा करते हैं, वह मूलतः फ्रांस के यहूदियों के जीवन के बिखरने का और यहूदियों के साथ फ्रांस के विद्वेषपूर्ण और गैर-दोस्ताना व्यवहार का इतिहास है। उनके उपन्यासों का लोकेल मुख्यतः पेरिस की गलियां और रास्ते हैं, और वक्त है फ्रांस पर नाजी कब्जे का। उनके उपन्यासों में पेरिस की गलियों के नाम, कैफे, छोटे-छोटे वाकये, इतनी प्रामाणिकता के साथ आते हैं कि उन्हें ‘साहित्यक पुरातत्वशास्त्री’ कहा जाने लगा है। ऐसा इसलिए, क्योकि मोदियानो की कलम जमींदोज हो गये इतिहास के उत्खनन का काम करती है।<br />
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फ्रांस के इतिहास के उस शर्मसार कर देनेवाले दौर में ‘क्या हुआ’, की तफ्तीश, मोदियानो के लेखन का केंद्रीय तत्व है। मोदियानो हमें इतिहास के उस दौर में ले ले जाते हैं, जिसे ‘शिफ्ट-डिलीट’ मार कर मिटाने, गुमशुदगी के बियाबान में धकेलने की तमाम कोशिशें की गयी हैं। मोदियानो के साहित्यिक परिदृश्य पर आगमन से पहले एक देश के तौर पर फ्रांस इन चार वर्षों को स्वीकारने, उससे नजरें मिलाने के लिए शायद ही तैयार था। फ्रांस को सामूहिक विस्मृति का पाठ पढ़ाया जा रहा था। विस्मृति, इसलिए ताकि किसी अपराधबोध के बिना जिया जा सके। पैट्रिक मोदियानो का लेखन इतिहास और स्मृति की पुनर्खोज, पुनर्संधान और उस इतिहास में अपना अंश खोजने का सतत उपक्रम है।<br />
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पैट्रिक मोदियानो के उपन्यास फ्रेंच इतिहास और स्मृति के एक बेहद तनाव भरे दौर के बारे में, जिसे फ्रांस की ‘एकल पहचान’, ‘एकल भाषा’, ‘एकल संस्कृति’ के चादर के भीतर ढकने की पूरी परियोजना विश्वयुद्धोत्तर काल में चली, को लेकर असहज करने वाले सवाल पूछते हैं। मोदियानो फ्रेंच होने के गौरव को कटघरे में खड़ा करते हैं। उसके वर्तमान को इतिहास के सवालों से समस्याग्रस्त करते हैं। यूरोप में आज की तारीख में ऐसे लेखक बहुत कम हैं, जो आधुनिक यहूदी इतिहास से इस तरह आक्रांत, इस तरह ग्रस्त हंै। ‘दोरा ब्रुदेर, जिसमें उन्होंने पोलैंड के आस्विट्ज कैंप में भेजी गयी एक युवा लड़की की पहचान तलाशने, उसकी तस्वीर उकेरने की कोशिश की गयी है, समेत उनके तमाम उपन्यास द्वितीय विश्वयुद्ध कालीन फ्रांस की परिस्थितियों से बेहद गहराई से प्रभावित हैं।<br />
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‘फ्रांस टुडे’ को दिये साक्षात्कार में मोदियानो ने अपने साहित्यिक कॅरियर के बारे में कहा था कि दअरसल उन्होंने कुछ और करने के बारे में नहीं सोचा- ‘मेरे पास कोई डिप्लोमा नहीं था। हासिल करने के लिए कोई निश्चित लक्ष्य नहीं था। लेकिन एक युवा लेखक के लिए इतनी कम उम्र में लिखना शुरू करना काफी कठिन होता है।’ मोदियानो कहते हैं कि वे अपने शुरुआती उपन्यासों को पढ़ने से बचते हैं, करण यह नहीं है कि वे उन्हें अब पसंद नहीं करते। बल्कि इस कारण से कि वे उनसे अपना रिश्ता ठीक-ठीक जोड़ नहीं पाते। शायद इसकी वजह यह भी है कि मोदियानो अपने उपन्यासों के द्वारा एक ऐसी दुनिया नहीं रचते, जिसे वे साथ लेकर चलना चाहें, बल्कि एक ऐसी दुनिया का सामना करते हैं, उसे उद्घाटित करते हैं, जिससे वे मुक्त होना चाहते हैं।<br />
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मोदियानो के लेखन का स्रोत, उसका कच्चा माल फ्रांस के नाजी अधिग्रहण के दौर में एक यहूदी पिता की संतान के तौर पर बीते उनके बचपन की जटिल जीवन-परिस्थितियों में छिपा है। हालांकि, लंबे समय तक मोदियानो अपने जन्म की तारीख 1947 में बताते रहे, लेकिन बाद में उन्होंने स्वीकार किया कि उनका जन्म असल में 1945 में हुआ था। ऐसा संभवतः उन्होंने अपने लेखन के स्रोत से दूरी प्रदर्शित करने की मंशा से से किया हो। जाहिर है, होलोकाॅस्ट के अत्याचार के दौर में मानवता के खिलाफ अपराध करनेवालों से मिलीभगत रखनेवाले व्यक्ति का बेटा होने की सच्चाई ने गहरे स्तर पर मोदियानो में ‘पहचान’ का संकट पैदा किया। यह पहचान का संकट, वह पहचान जिसे लेकर वे चल नहीं सकते, मगर जिसे अपने कंधे से उतार फेंकना भी उनके वश में नहीं, ही मोदियानो के लेखन का मूल बीज रहा है। नाजी कब्जे के ठीक बाद जन्मे इस व्यक्ति के लेखकीय सफर में उनका बचपन हमेशा एक ‘रिमाइंडर’ की तरह उनसे टकराता है। जो उनके ‘होने’ को एक खास दिशा देता है। यह होना, होने और न होेने के बीच में है। यह खुद को जानने और खुद को न जानने के बीच की दशा है।<br />
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पैट्रिक मोदियानो का जन्म एक सेफार्डिक यहूदी परिवार में हुआ था। उनके पिता इटली मूल के एक यहूदी थे। उनकी मां एक बेल्जियन अदाकारा थीं। अपनी मां के बारे में मोदियानो ने भावुकता के बिना लिखा है और उन्हें बिल्कुल शुष्क हृदय की औरत बतलाया है। मोदियानो के माता-पिता की मुलाकात द्वितीय विश्वयुद्ध के दौरान अधिगृहीत पेरिस में हुई। मोदियानो के पिता ने यहूदियों की पहचान करानेवाले पीले सितारे को पहनने से इनकार कर दिया और किसी तरह से यहूदी शिनाख्तगी से और इस तरह बाकी अभागे यहूदियों की तरह नाजी सेना द्वारा कांसन्ट्रेशन कैंप भेजे जाने से बच गये थे। उन्होंने युद्ध के दौर में काला बाजारी की। कहा जाता है कि उनका ‘गेस्टापो’ के साथ संबंध रहा। ‘गेस्टापो’ नाजी कब्जे वाले यूरोप की खुफिया और बदनाम पुलिस सेवा थी। उनके अपराधी तत्वों के साथ भी संबंध रहे। मोदियानो एक साक्षात्कार में कहा था, ‘‘वे नाजी कब्जे के गोबरटीले के उत्पाद हैं। यह एक ऐसा बेहूदा-विचित्र दौर था, जब दो ऐसे लोग आपस में मिले, जिन्हें कभी नहीं मिलना चाहिए था, और दुर्घटना के तौर पर उनकी एक संतान हुई। ’’<br />
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मोदियानो का बचपन एक अराजक माहौल में बीता। सबसे पहले उनका लालन-पालन उनके नाना-नानी ने किया। सरकारी अनुदान की मदद से ही वे सेकंडरी शिक्षा हासिल कर सके। उनके पिता अक्सर नदारद रहते थे और मां यात्राओं पर। इस दौर में ही वे अपने भाई रुडी के नजदीक आये, जिसकी मृत्यु दस साल की उम्र में ल्यूकेमिया से हो गयी। मोदियानो ने अपने शुरुआती लेखन को अपने भाई को समर्पित किया है। समय की मार मोदियानो पर कैसी पड़ी, इसका अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि जब मोदियानो ने अपने संस्मरण की किताब ‘अन-पेडिग्री‘/माई पेडिग्री’ लिखी, तब उन्होंने कहा था, ‘‘यह किताब इस बारे में नहीं है कि मैंने क्या किया, बल्कि इस बारे में है कि दूसरों ने खासकर मेरे अभिभावकों ने मेरे साथ क्या किया?’’ अपने माता-पिता के साथ मोदियानो के संबंध सामान्य नहीं रहे। अल्जीरियाई युद्ध के दौरान मोदियानो पेरिस में फंस गये थे। जब उन्होंने अपने पिता से थोड़े पैसे मांगे, तो उनके पिता ने पुलिस बुला ली थी। अपने गणित के शिक्षक रेमंड क्यून्यू के संपर्क में आने के बाद मोदियानो लेखन की ओर मुखातिब हुए। जब उन्होंने द्वितीय विश्वयुद्ध के दौरान नाजियों की मदद करनेवाले एक यहूदी के बारे में लिखा, तो उनके पिता इस बात से इतने नाराज हुए कि उन्होंने बाजार में उपलब्ध सारी प्रतियां खरीदने की कोशिश की।<br />
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यह अकारण नहीं है कि मोदियानो बार-बार अतीत के दुर्निवार आकर्षण के बिंधे चले आते हैं। उनके लेखन में उनका, उनके समुदाय का और उनके देश का अतीत, गहरे तक जड़ जमा कर बैठा है। यहां गायब हो जाने का खतरा है। नैतिक सीमाएं धुंधलाई हुई सी हैं। और यह लेखकीय भाव आयातित या साधारणीकृत नहीं है। मोदियानो ने एक साक्षात्कार में खुद कहा था, ‘‘यह स्वाभाविक है, क्योंकि यह मेरे जीवन का हिस्सा है।’’ उनके मुताबिक, ‘‘वैसे तमाम लोगों की तरह जिनके पास, अपनी जमीन या जड़ नहीं होती है, मैं भी अपने प्राक् इतिहास से ग्रस्त हूं। मेरा यह प्राक् इतिहास अधिग्रहण का भ्रष्ट और शर्मनाक दौर है। मुझे हमेशा लगा कि मैं इस दुःस्वप्न की पैदावार हूं।’’<br />
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मोदियानो के पास अपना विशिष्ट परिवेश है, जो पेरिस की सड़कों-गलियों से बना है। उनके पात्र छू लेने भर की दूरी पर नहीं, बल्कि थोड़े दूर खड़े होते हैं। यहां स्मृतियां साफ और स्पष्ट नहीं हैं, बल्कि धुंधलायी हुई सी हैं। यहां पीले पड़ चुके अखबारों की कतरनें और उनसे झांकती खबरें हैं, जो नापे न जा सकने वाली इतिहास की दूरी से हम तक आती हैं। ये तत्व मिलकर उनके उपन्यासों के इर्द-गिर्द एक रहस्यमयी लोक रचते हैं। उनके उपन्यास आपको सम्मोहित करते हैं और उनका जादू समय बीतने के साथ सर चढ़ कर बोलने लगता है, अपने टुकड़े-टुकड़े मधुर तान से आपकी चेतना पर दस्तक देता रहता है। इन उपन्यासों में यहां-वहां एक झिझक है, झूठे संकेत हैं, भ्रम हैं, जो लेखकों को विभिन्न घटनाओं को साथ मिलाने को कहते हैं। इनमें से कुछ घटनाएं वर्णित होती हैं, कुछ घटनाएं ऐसी भी होती हैं, जिन्हें लेखक पाठक से छिपा लेता है। मोदियानो ने रहस्यमयी चीजों के प्रति अपने प्रेम को स्वीकार भी किया है। एक साक्षात्कार में उन्होंने कहा था, ‘चीजें, जितनी छिपी हुई और रहस्यमयी होती हैं, मुझमें उतनी ज्यादा उत्सुकता जगाती हैं। मैं उन चीजों में भी रहस्य खोजने की कोशिश करता हूं, जिनमें रहस्य जैसा कुछ नहीं होता।’’ एक लेखक के तौर पर फ्रांस में व्यापक प्रसिद्धि और सम्मान पाने के बावजूद मोदियानो मीडिया और पब्लिसिटी से दूर रहे हैं। वे अपने उपन्यासों की तरह ही अपने पाठकों के लिए एक रहस्यमयी व्यक्तित्व की तरह हैं। इसने फ्रांस में एक खास शब्द ‘मोदियानेस्क’ को जन्म दिया है, जिसका अर्थ होता है, एक रहस्मय व्यक्ति या स्थिति।<br />
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लेखक के तौर पर मोदियानो का सफर 1968 में शुरू होता है। ‘बाॅस्टन पोस्ट’ के लिए राॅबर्ट जेरित्स्की ने लिखा है, ‘‘1968 को फ्रांस में ‘छात्र क्रांति’ के वर्ष के तौर पर याद किया जाता है। इस छात्र क्रांति ने फ्रांस में काफी कुछ बदला। युद्ध के बाद जन्मी पीढ़ी ने युद्ध के दौरान फ्रांस में जो कुछ हुआ, उसको लेकर अपने अभिभावकों द्वारा ओढ़ ली गयी चुप्पी को चुनौती दी। मोदियानो ने इस विद्रोह को ‘ला प्लास दिताॅयल’(1968) के पन्नों पर जिया है। इसमें युद्ध काल में फ्रांस में मौजूद यहूदी विरोधी भावना पर तीखा व्यंग्य है। इस उपन्यास के बाद रातों-रात फ्रांस को नाजियों के साथ समझौता करनेवाले एक देश के तौर पर अपनी पहचान से सामना करने की जरूरत आन पड़ी।’’<br />
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‘ला प्लास दिताॅयल’ जर्मन कब्जे के दौर और उसकी विरासत की कहानी को फिक्शन और यथार्थ से मिलाता है। तब से लेकर हर दो साल में उनका एक उपन्यास आता रहा है। वे खुद स्वीकार करते हैं कि उनका हर उपन्यास स्मृति, पहचान, अनुपस्थिति और क्षति की स्थायी थीम पर थोड़े से रद्दोबदल के साथ लिखा गया है। पहली नजर में लगता है कि ये उपन्यास जासूसी उपन्यासों से प्रभावित हैं, लेकिन मोदियानो के लेखन को गौर से और शुरू से देखने पर यह आसानी से मालूम चलता है कि मोदियानो ने लेखन की अपनी ही दुनिया बनायी है।<br />
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‘ला प्लास दिताॅयल‘ जिसका अंगरेजी में शाब्दिक अनुवाद ‘स्टार्स प्लेस’ है (यहां स्टार का संबंध उस पीले सितारे से है, जिसे हर यहूदी को अपनी पहचान बताने के लिए नाजी कब्जे के दौर में पहनना पड़ता था ), फ्रांस में नाजियों के साथ सांठ-गांठ करनेवाले विची के शासनकाल के बारे में बताता है, जो प्रतिक्रियावादी और यहूदी विरोधी था। ओरा अवनी, ने ‘येल फ्रेंच स्टडीज’ (अंक-85) में लिखे अपने लेख ‘पैट्रिक मोदियानो: अ फ्रेंच ज्यू’ में लिखा था, ‘‘यह उपन्यास हमारे समय के सबसे विवादग्रस्त सामूहिक पहचान, यानी यहूदी पहचान के मुश्किल सवाल से टकराता है... इस उपन्यास में आत्मभ्रम पैदा करनेवाली स्मृतियों के सहारे उस फ्रांस को जीवंत किया गया है, जिसके मन में यहूदियों के प्रति स्वाभाविक नफरत है, जो यहूदियों को ‘वास्तविक फ्रांस’ में मिलावट करनेवाला, उसे भ्रष्ट करनेवाला मानता है।’’ यह कोई रहस्य नहीं है कि फ्रांस में यहूदियों के प्रति वैमनस्य का इतिहास पुराना है और द्वितीय विश्वयुद्ध के दौरान यह चरम पर पहुंच गया था। फ्रेंच लोग यहूदियों को विदेशी मानते रहे हैं। फ्रांस का इतिहास ही नहीं, वहां का साहित्य भी यहूदियों को विदेशियों के तौर पर दिखाता रहा है। यह विरोध-भावना नयी नहीं है, नया है यहूदी पहचान के सहारे दिक्-काल का सफर। लेकिन, मार्शल प्रुस्त की तरह मोदियानो समय को पुनः हासिल करने की कोशिश नहीं करते, बल्कि उसे तरलीकृत करके उसकी विरासत को वाष्पित कर देना चाहते हैं। वैसे यह अतीत उतना एब्सट्रैक्ट या गूढ़ नहीं है। प्रुस्त के लिए अतीत व्यक्तिगत है, जबकि मोदियानो के लिए यह अतीत अनिवार्य रूप से सामूहिक है।<br />
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मोदियानो ऐतिहासिक ज्ञान की भंगुरता को पाठक के सामने लाते हैं। वे पाठक की राष्ट्रीयता पर ध्यान दिये बगैर, उसे बताते हैं कि निजी और सामूहिक दोनों ही पहचान वाष्पशील होती हैं और भले ही अतीत हमारे हाथों की पकड़ में न आये, लेकिन वह हमारे वर्तमान को निर्धारण करता है। मोदियानो की नजरों में इतिहास हमेशा अधूरा और कच्चा होता है। यानी वे इतिहास की परिवर्तनशीलता में यकीन करते हैं। वे मानते हैं कि जो इतिहास हमें दिया गया है, जरूरी नहीं है कि वह मुकम्मल हो, पूर्वाग्रहों से मुक्त हो।<br />
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मोदियानो का मन इतिहास में रमता है। इतिहास को वे एक जासूस की तरह खोजते हैं। जिग्सा पजल के टुकड़ों को जोड़ते हुए वे एक खोई हुई तस्वीर को फिर से हासिल करना चाहते हैं। लेकिन, यह प्रक्रिया किसी निष्कर्ष तक नहीं पहुंचती। अंत में हाथ में जो कुछ आता है, उसका कोई ठोस रूप-रंग-आकार नहीं होता। मोदियानो के उपन्यास ‘मिसिंग पर्सन’ की कहानी इतिहास की तंग ही नहीं, अक्सर बंद गलियों में मोदियानो की यात्रा का दिलचस्प उदाहरण है। 1978 में प्रतिष्ठित गाॅनकोर्ट प्राइज से सम्मानित की गयी इस कृति में मिसिंग पर्सन यानी गुमशुदा व्यक्ति एक जासूस है। वह इस उपन्यास का मुख्य पात्र भी है। जासूस बनने से पहले की जिंदगी के बारे में उसे कुछ भी याद नहीं। उसे अपना नाम और राष्ट्रीयता तक का पता नहीं। आखिरकार वह अपनी विस्मृत जिंदगी का सुराग ढूंढ़ने की ठानता है। उपन्यास के मुख्य नायक रोलां के लिए संकट का क्षण, जब उसका अतीत उससे छिन गया था, फ्रांस पर नाजी कब्जे का दौर है। वह छोटे-छोटे सुरागों के सहारे अपने अतीत की फिर से रचना करना चाहता है। लेकिन कोई मुकम्मल तस्वीर नहीं बनती। यह एक दिलचस्प रहस्य कहानी है, जिसमें एक ही व्यक्ति ‘विक्टिम’ भी है, मुद्दई भी है, जासूस भी है और गवाह भी। अंत में रोलां की यह यात्रा ऐसे जगह पर पहुंचती है, जहां वह शुरुआती बिंदु से बहुत दूर आ चुका होता है, लेकिन मंजिल अभी भी मीलों दूर होती है। यह मोदियानो की अपनी शैली है। दरअसल अब तक किसी भी उपन्यास में मोदियानो की यात्रा पूरी नहीं हुई है, क्योंकि उनकी खोज मुकम्मल नहीं हुई है। जिस दिन उनकी खोज पूरी हो जायेगी, संभवतः उनका उपन्यास लेखन भी रुक जायेगा। बात उनके उपन्यासों पर जासूसी उपन्यासों के करीब होने के ठप्पे की। ‘टेलीरामा मैग्जीन’ को दिये गये एक साक्षात्कार में मोदियानो ने कहा था, ‘‘मेरे अंदर हमेशा वह इच्छा और नाॅस्टेल्जिया थी कि मैं जासूसी उपन्यास लिख पाऊं। जासूसी उपन्यासों की मुख्य थीम का मैं बंधक रहा हूं। यही थीम है- गुमशुदगी, पहचान की समस्या, जादुई अतीत की वापसी।’’<br />
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मोदियानो के बारे में यह कहा जा सकता है कि उनके उपन्यास पेरिस और फ्रांस के बारे में, उसके इतिहास के एक खास दौर के बारे में हैं और इस तरह से इसकी स्वीकार्यता की अपनी एक सीमा है। लेकिन आलोचक इससे इत्तिफाक नहीं रखते। मोदियानो को पढ़ते हुए हम भले इतिहास के एक ही क्षण में बार-बार दाखिल हो रहे होते हैं, लेकिन पाठक यह महसूस किये बिना नहीं रहता कि मोदियानो की चिंता उसकी चिंता भी है। खासकर इस मायने में कि वह इतिहास की अर्थवत्ता खोजने की कोशिश करते हैं, आज से उसके रिश्ते की पहचान करना चाहते हैं और इतिहास की हमारी समझ को प्रश्नांकित करते हैं। विलियम फाॅकनर की तरह ही मोदियानो हमें बताते हैं कि अतीत मरता नहीं है, बल्कि सही से देखें, तो यह अतीत भी नहीं होता। यह हमसे अभिन्न होता है। हर पल हमें आकार देता रहता है।<br />
<br />
<i><b>डिस्क्लेमर: लेखक का ‘मोदियानो एक्सपर्ट’ होने का रत्तीभर भी दावा नहीं है। यह मूलतः इंटरनेट पर पैट्रिक मोदियानो पर उपलब्ध सामग्री के प्रारम्भिक शोध पर आधारित एक परिचयात्मक लेख है। </b></i><br />
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अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-72326134692807421932014-02-27T07:52:00.001+05:302014-02-27T09:46:34.931+05:30पॉपुलर संस्कृति में महादेव <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<![endif]--><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;"><span style="color: red;"><i>शिव को देखने के कई तरीके हैं. शिव पहले अनार्य महादेव हैं. उन्हें दलितों भी देव कहा जाता है. आज के समय में वे सबसे पॉपुलर भगवान् हैं. शिवरात्रि के मौके पर पॉपुलर कल्चर में शिव पर यह लेख युवा पत्रकार पावस नीर ने लिखा है.</i></span> : <b>अखरावट </b></span><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh89SvzalLejUP56ZPStH_ZgjrYhjfhbHv_MgkORm0C4JYVo31qS0zsIcu7wg7cE63L7GMfrJI9w5gEoLRMHfWutFIg4rGGXKLmlZDwv3XBWxCUzCVDWLe56X8VY3SeWQzG8-hIK2lfB6g/s1600/the-immortals-of-meluha.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh89SvzalLejUP56ZPStH_ZgjrYhjfhbHv_MgkORm0C4JYVo31qS0zsIcu7wg7cE63L7GMfrJI9w5gEoLRMHfWutFIg4rGGXKLmlZDwv3XBWxCUzCVDWLe56X8VY3SeWQzG8-hIK2lfB6g/s1600/the-immortals-of-meluha.gif" height="179" width="320" /></a></div>
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<span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शिव-
देवादिदेव</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">महादेव</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">भोलेनाथ या महाकाल। रूप </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">कोई </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">भी </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">हो</span><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">लेकिन</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">इसमें कोई संदेह</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">नहीं कि </span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">33 </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">करोड़ देवी-देवताओं के इस देश में</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शिव अलग स्थान रखते हैं।</span><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;"> <span lang="AR-SA">उनकी यह लोकप्रियता केवल धार्मिक</span></span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">ही</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">नहीं है।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">देह पर भस्म रमाए</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">डमरू की ताल पर तांडव करने वाले</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">भांग</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">का भोग लगाने वाले शिव किसी
भगवान से अधिक कोई रॉकस्टार लगते हैं।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div>
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<span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">ऐसे में
इस बात में कोई आश्चर्य नही है कि आज की युवा पीढ़ी में शिव सबसे लोकप्रिय है। </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">खुद को धार्मिक
दिखाने में कोफ्त करने वाली युवा पीढ़ी को शिव अपने से लगते हैं।</span><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Mangal;"></span></div>
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<span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">न केवल
भारत बल्कि दुनिया भर में शिव की लोकप्रियता बढती जा रही है और शायद यही वजह है कि
आज के साहित्य से लेकर मनोरंजन की दुनिया में शिव का बोलबाला है। सबसे महत्वपूर्ण</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">बात यह है कि इन</span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: Mangal;"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">माध्यमों में शिव</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">की</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">महत्ता</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">न केवल</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">कायम है बल्कि उसे एक नए रूप
में देखा</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">समझा और परोसा भी जा रहा है।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div>
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<b><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">क्यों प्रासंगिक हैं शिव</span></b><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
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<span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">पौराणिक
किरदार हमेशा से हमारे साहित्य</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">सिनेमा</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">और</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">टीवी के लिए प्रेरणा का स्रोत
रहे हैं। हनुमान</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">राम या कृष्ण अभी भी हमारे
पसंदीदा किरदारों में से हैं और निस्संदेह शिव सबसे लोकप्रिय हैं।</span><span class="apple-converted-space"><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">वह</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">समाज</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">से दूर अकेले रहते हैं।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">त्रिशूल लिए-सर्पमाला पहने
शमशानों या गुफाओं में घूमते रहते हैं।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">वह </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">संन्यासी</span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;"> भी है और गृहस्थ भी।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">तंत्र-संगीत-कला के संरक्षक हैं।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">समाज में हाशिये पर खड़े लोगों
(भूतों-प्रेतों-असुरों</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">) </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">के प्रिय हैं। जेनरेशन नेक्स्ट
के शब्दों में कहें तो - शिव एक</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><i><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">कूल डूड</span></i><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">हैं।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शिव का यही रूप लोगों को उनकी ओर आकर्षित
करता है।</span><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">बाजार भी इस बात को
समझ रहा है और</span><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;"> <span lang="AR-SA">शायद यही
कारण है कि आदिदेव कहलाने वाले</span></span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शिव अब नए रूप में नजर आते हैं।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div>
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<span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शिव के
मिथक को लेकर लिखी गई</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">नमिता गोखले की </span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">'</span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">द बुक ऑफ़
शिवा</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">' </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">और एंडी मैकडेर्मोट की </span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">'</span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">द वॉल्ट ऑफ़ शिवा</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">' </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">बेस्टसेलर्स में शामिल रहे</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">हैं।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">इनमें भी
शिव की कहानी को अलग तरीके से देखा गया है। इनमे भी</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शिव सिर्फ एक ईश्वरीय शक्ति भर नहीं
हैं। वह कभी एक सस्पेंस थ्रिलर का हिस्सा हैं तो कहीं भारतीय दर्शन को समझने का एक
रास्ता। </span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">कुछ ही
दिनों पहले बाज़ार में आई अमीश</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">की </span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">'</span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">द ओथ ऑफ़</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">वायुपुत्राज़</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">' </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">बेस्टसेलर्स में शामिल हो चुकी
है। यह</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">अमीश की </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">मेलुहा श्रृंखला</span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">का तीसरा</span><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">और आखिरी उपन्यास है। </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">इससे पहले उनकी </span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">'</span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">दी इमोरट्ल्स ऑफ़ मेलुहा</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">' </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">और </span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">'</span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">दी सीक्रेट ऑफ़ नागाज</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">' </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">की भी लाखों प्रतियाँ बिक चुकी
हैं।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">तो</span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">ऐसा क्या है जो अमीश
के इन उपन्यासों को इतना लोकप्रिय बना रहा है</span><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;">?</span><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;"> <span lang="AR-SA">वह है इनमें शिव का
चित्रण।</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">जेन नेक्स्ट के शिव</span></b><span class="apple-converted-space"><b><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">अमीश की
इन</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">किताबों में शिव को नए रूप में देखा
गया है। अमीश के शिव भगवान नहीं हैं। उनकी शुरुआत किसी आम इंसान जैसी है। मानसरोवर
के पास रहने वाले एक कबीले के मुखिया से भारत का</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">उद्धार करने की क्षमता रखने वाले नीलकंठ
तक का उनका सफ़र किसी ऐसे इंसान के कहानी है जिसपर अचानक ही</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">महानता
लाद दी जाती है। शिव न सिर्फ यह</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">भार उठाते हैं बल्कि</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">सत्य की
लड़ाई को निर्णायक परिणति भी ले जाते है। दरअसल</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">यह एक</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">पूरी कहानी एक आम</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शिव के
महादेव बनने की है।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJYLiZ8qwLk1Fhuv1M22odU_-zLS9qJoQhtyWcX8GiF7srmrs8MTb0KHRe_jDqLZq6Ply-kYnLCUccAPNC3CSEz8RMLrA1Vx0BfJNndYFbaJpmu8JIaqLgvwUhDr7V9Z43-0JIi2XgBJc/s1600/vayu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJYLiZ8qwLk1Fhuv1M22odU_-zLS9qJoQhtyWcX8GiF7srmrs8MTb0KHRe_jDqLZq6Ply-kYnLCUccAPNC3CSEz8RMLrA1Vx0BfJNndYFbaJpmu8JIaqLgvwUhDr7V9Z43-0JIi2XgBJc/s1600/vayu.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">यह आम
शिव हम जैसा ही है।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शिव</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">के पौराणिक आचरण</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">के दूर
वह हमें अपने ही दौर के किसी नायक</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">सा लगता है। वह हमारी ही तरह प्रेम
करता है</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">दोस्तों के <span style="background: white;">साथ</span></span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">मंडली बनाकर सुख-दुःख बांटता है</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">गाता है-नाचता है</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">निराश भी
होता है और कभी-कभी उसके मुह से</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">गाली भी निकलती है। हालाँकि इन सब </span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">'</span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">आम</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">' </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">चीज़ों के
बीच शिव में कुछ ख़ास</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">बातें भी हैं। उसके अपने आदर्श है</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">वह
भेदभाव से ऊपर है</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">अपने मातहतों</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">का दोस्त
है और सबसे बढ़कर एक सच्चा प्रेमी है। </span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शिव की यह बातें ही उन्हें युवा पीढ़ी का प्रिय </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">बनाती है</span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">। </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">सीधे शब्दों में शिव</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">वैसे</span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">है जैसे हम सब बनना चाहते हैं।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">ग्लोबल होती इस दुनिया में शिव एक ऐसे हीरो के रूप में नजर आते
हैं जिसके आदर्श आज की पीढ़ी के मेल खाते हैं। साथ ही शिव का फक्कड़पन और बेफिक्र
अंदाज उन्हें हमारे नजदीक ले आते हैं। शायद शिव ही एकमात्र ऐसे देव हैं जिनके
प्रति भय और प्रेम की भावनाएं एक साथ मन में आती हैं। </span><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">किसी सुपरहीरो से कम नहीं</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">जब विनामिका कॉमिक्स ने अपनी नई
श्रृंखला के लिए लोगों को कोई पौराणिक किरदार सुझाने को कहा तो सबसे ज्यादा लोगों
ने शिव का नाम लिया।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">विनामिका कॉमिक्स की श्रृंखला</span><span class="apple-converted-space"><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> ‘</span></span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शिवा- द लिजेंड ऑफ इमॉर्टल्स</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;">’</span><span class="apple-converted-space"><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">में शिव के जीवन का अनछुए पहलुओं को
छुआ गया है। एक साक्षात्कार में</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">विनामिका कॉमिक्स के सीईओ करन वीर
अरोड़ा कहते हैं</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">- ‘</span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शिव एक करिश्माई किरदार हैं। वह अन्य देवों की तरह परफेक्ट नहीं है।
वह क्रोधी हैं हैं</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">गलतियां करते हैं और यही वे हमें खुद जैसे लगते हैं। उनकी
कहानी में सबुकुछ है- रोमांस</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">एक्शन</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">ड्रामा। शिव शारीरिक रूप से भी एक </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">चमत्कारिक</span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;"> </span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">व्यक्तित्व
हैं।</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;">‘</span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">सिल्वर स्क्रीन पर भी छाए </span></b><b><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">साहित्य के आलावा फिल्मों</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">थिएटर और
टीवी में भी शिव छाए हुए हैं। करण जौहर के मेलुहा ट्रिलॉजी पर फिल्म बनाने की
खबरें हैं। फिल्म में शिव का किरदार हृतिक रोशन निभा सकते हैं।</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi19wGGUbFH5DUb3W4GfNsPwHbPgME-Cdf7YLnrMo37B7U4Thq3Snuv3q8ovh3oFcv_4Wawh28UsWv2_V64yfKkpzJsg6yDDCpk3gADCbl6DVa4H5YhHh6ZrZ0ApmY_gAhYHYc-Ulq_TQE/s1600/devon-ke-dev-mahadev-81994.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi19wGGUbFH5DUb3W4GfNsPwHbPgME-Cdf7YLnrMo37B7U4Thq3Snuv3q8ovh3oFcv_4Wawh28UsWv2_V64yfKkpzJsg6yDDCpk3gADCbl6DVa4H5YhHh6ZrZ0ApmY_gAhYHYc-Ulq_TQE/s1600/devon-ke-dev-mahadev-81994.jpg" height="179" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">इसके अलावा</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">टीवी पर <i>देवों
के देव महादेव</i> खूब टीआरपी कमा रहा है। यूं तो यह शो शिव की पौराणिक कहानी पर
ही आधारित है लेकिन युवा पीढ़ी को ध्यान में रखते हुए इसका ट्रीटमेंट अलग तरीके से
किया गया है। किसी अन्य पौराणिक शो की तरह ही इसके सेट भव्य हैं लेकिन इसमें भी
असल ध्यान शिव को एक सामाजिक आदर्श के रूप में पेश करने पर है। <span style="background: white;">शिव किसी ईश्वरीय देव से अधिक एक आदर्श युवा नायक नजर
आते हैं जिसकी सही और गलत की सीमाएं तय हैं। वह किसी के साथ भी अत्याचार होते नहीं
देख सकते चाहे वह असुर ही क्यों न हों। उन्हें अपने परिवार से प्रेम तो हैं लेकिन
उनकी गलतियां भी माफ नहीं करते। समय के हिसाब से वह मजाकिया भी हैं और क्रोध आने
पर संहारक भी बन जाते हैं। </span></span><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt;">
<b><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">सत्यम शिवम सुंदरम</span></b><span style="background: white; color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt;">
<span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">दरअसल शिव का सबसे
बड़ा आकर्षण उनके चरित्र में हैं। शिव की सबसे बड़ी सफलता यह है कि वह सबसे हैं और
उनके लिए सभी बराबर हैं। उनका यही दैवी समाजवाद आज के दौर के उस युवा को लुभाता है
जो बाजार बनी इस दुनिया हिस्सा तो है लेकिन उसके बाहर जाने को छटपटा भी रहा है।</span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></span><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">यही बात उन्हें इस पीढ़ी के लिए एक ईश्वर से ज्यादा
एक आइकन बनाती है।</span><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;"> <span lang="AR-SA">तभी तो वे हमारी टी-शर्ट पर
नजर आते हैं</span></span><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">और</span><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">हमारे संगीत में उनकी छाप है।</span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">यह बात बाजार भी समझता
है और</span><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">इसे भुनाता भी है।</span><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शायद यही वजह है कि</span><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">बाजार और इंसान</span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">दोनों के लिए इस दौर
में भी</span><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="AR-SA" style="background: white; color: black; font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">शिव ही सत्य हैं और सुंदर भी। </span><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;"><span lang="AR-SA" style="color: #444444; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;">(इस लेख के साथ अमीश त्रिपाठी का एक इंटरव्यू भी प्रकाशित हुआ था. शाम तक उस इंटरव्यू को भी उपलब्ध कराने कि कोशिश कि जायेगी) </span></span></i></div>
<i>
</i><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-88853076794875457892014-02-24T06:36:00.000+05:302014-02-24T07:06:21.342+05:30मजाज : इंकलाब का मुतरिब <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="color: red; font-size: small;"><i>तरक्कीपसंद -रूमानी शायर मजाज लखनवी पर डाक्टर विश्वनाथ त्रिपाठी का यह लेख मजाज के लेखन की दुनिया में दाखिल होने , उसके महत्व को समझने की कुंजी देता है. आप भी पढ़ें।</i> </span><span style="font-size: small;"><b>अखरावट</b> </span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ1AjcSZ6UPLXAkH2KkfLhsgfUlqJnm3qxABF10bEWrouJ9x8l0" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ1AjcSZ6UPLXAkH2KkfLhsgfUlqJnm3qxABF10bEWrouJ9x8l0" /></a></span></div>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">मैं बलरामपुर जिला गोंडा में डीएवी हाईस्कूल में पढ़ता
था। पांचवें दशक की बात है। बलरामपुर लखनऊ से बहुत नजदीक है। वहां साहित्य
का वातावरण उर्वर था। खास बात यह थी कि हिन्दी और उर्दू के साहित्यकारों
में आत्मीयता थी। अधिकांश रचनाकार दोनों भाषाओं में लिखते-पढ़ते थे।
विद्यार्थी आपस में बातें करते तो पंत, महादेवी, प्रसाद, निराला, बच्चन,
जोश, जिगर, फैज, मखदूम के शेर भी सुनाते और सुनते। मजाज का नाम आते ही
गंभीर हो जाते और एक खास तरह की आत्मीयता उनके व्यक्तित्व और रचनाओं से
महसूस करते। अब मैं आपको एक ऐसी घटना सुनाने जा रहा हूं कि आपको क्या, खुद
मुझे भी आश्चर्य होता है। मैं उन दिनों आरएसएस का प्रतिबध्द कार्यकर्ता था।
शाम को शाखा अटेंड करता था। शाखा में कट्टर हिन्दूपंथी और मुस्लिम-विरोधी
छात्र आते थे। एक बार स्वयं सेवकों से एक-एक कविता या गाना सुनाने को कहा
गया। सभी सुनाने वालों ने हिन्दू राष्ट्र और धर्म से संबंधित उन्मादकारी
पंक्तियां सुनाईं। एक लड़के का नंबर आया, तो वह सुनाने लगा:</span><br />
<span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9pXMxh01j67tZaW-l_ToZvp8mlsBVVlaRE9dYif_Ow5POPecJ8qSsgdrj8n_3TH4Rqvk2t6KzfwSVuDZp_AtnY1frIKq6osqjVY86dAlU6HVKcxcMUOdOeDaCMyCHuVLSEMdcyB2yT1U/s1600/IMG_0279.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9pXMxh01j67tZaW-l_ToZvp8mlsBVVlaRE9dYif_Ow5POPecJ8qSsgdrj8n_3TH4Rqvk2t6KzfwSVuDZp_AtnY1frIKq6osqjVY86dAlU6HVKcxcMUOdOeDaCMyCHuVLSEMdcyB2yT1U/s1600/IMG_0279.JPG" height="240" width="320" /></a></span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">वो इक नर्स थी चारागर जिसको कहिए </span><br />
<span style="font-size: small;">मदावा-ए-दर्द-ए जिगर जिसको कहिए </span><br />
<span style="font-size: small;">जवानी से तिंफ्ली गले मिल रही थी </span><br />
<span style="font-size: small;">हवा चल रही थी कली खिल रही थी </span><br />
<span style="font-size: small;">मेरी हुक्मरानी है अह्ले जमीं पर </span><br />
<span style="font-size: small;">ये तहरीर था सांफ उसकी जबीं पर </span><br />
<span style="font-size: small;">उसने कविता का अंत किया:</span><br />
<span style="font-size: small;">नहीं जानती है मेरा नाम तक वो </span><br />
<span style="font-size: small;">मगर भेज देती है पैगाम तक वो </span><br />
<span style="font-size: small;">ये पैगाम आते ही रहते हैं अक्सर </span><br />
<span style="font-size: small;">कि किस रोज आओगे बीमार होकर। </span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">मेरे पास 'आहंग' की जो प्रति है, उसमें इन कविता का रचनाकाल 1934 दिया हुआ है। आ रएसएस
की शाखा में इस कविता का तन्मय पाठ लोगों को अच्छा लगा। उस समय तो यह
अच्छा लगना न आश्चर्यजनक था, न अस्वाभाविक। लेकिन, आज यह आश्चर्यजनक ही
नहीं, अविश्वसनीय भी लग रहा है। इस घटना से अनेक निष्कर्ष निकाले जा सकते
हैं। एक तो यह कि कलात्मक सौंदर्य भिन्नताओं को एक तरफ रखकर सबको एक तार
से जोड़ देता है। काव्यशास्त्र में इसी को सहृदयता कहते हैं। सहृदय का अर्थ
हृदय वाला नहीं, बल्कि समान हृदय वाला होता है। संभवत: इसी अर्थ में
जयशंकर प्रसाद ने सौंदर्य को चेतना व उज्जवल वरदान कहा है। दूसरी बात यह कि
आरएसएस की शाखा में आने वाले किशोर वस्तुत: मुस्लिम-द्वेषी, संकीर्ण या
उन्मादी नहीं थे (नहीं होते)। संगठन की विचारधारा के बावजूद उनमें
संकीर्णता से ऊपर उठने की क्षमता बनी हुई थी। (बनी रहती है अवसर पाकर)</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">मजाज
की लोकप्रियता यूं ही नहीं थी। उस समय स्वतंत्रता आंदोलन चरम उत्कर्ष पर
था। बयालीस के आंदोलन के बाद नेता रिहा किए जा रहे थे और प्रगतिशील चेतना
की लहर चल रही थी। निस्संदेह सांप्रदायिकता का उन्माद भी बढ़ रहा था। सन्
बयालीस में राष्ट्रवादी आंदोलन का साथ न देने के कारण वामपंथी पार्टी की
निंदा भी हो रही थी, लेकिन इन सबके नीचे आम जनता में जनवादी प्रवृत्तियां
और विचारधारा मजबूत थीं। प्रगतिशील लेखक संघ से हिन्दी और उर्दू के ही
नहीं, सभी भारतीय भाषाओं के समर्थ रचनाकार जुड़े हुए थे और पराधीनता से
मुक्ति के आकांक्षी थे। प्रगतिशील चेतना का सुनिश्चित सौंदर्य-बोध था,
जिसमें हर प्रकार की भिन्नता और भेदभाव के विरुध्द एकजुट होने की क्षमता
थी। एक ओर यह चेतना धरा पर स्वर्ग उतार लेना चाहती थी और शोषण मुक्त ऐसे
समाज की स्थापना करना चाहती थी, जिसमें मनुष्य की संभावनाएं साकार हो सकें।
दूसरी तरफ, वह सभी प्रकार की विषमता और कुरूपता के प्रति बेचैनी और
विद्रोह की भावना का भी प्रसार कर रही थी। इस यथार्थ और स्वप्न के बीच फंसे
हुए अनेक संवेदनशील साहित्यकारों की स्थिति विचित्र थी, जिन पर विचार करने
से हम मजाज की कविता और व्यक्तित्व का थोड़ा-बहुत पता पा सकते हैं।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">असरारुल
हक मजाज बाराबंकी के शिया मुसलमान थे। जमींदारी थी। परिवार सम्पन्न था। कई
भाई-बहन थे। उन्हीं के समकालीन अवध के एक और कवि थे-सूर्यकांत त्रिपाठी
निराला और उन्हीं के समकालीन बंगाली कवि नजरुल इस्लाम थे। तेलुगु में भी
श्री श्री थे। ये कवि विद्रोही भावना और अग्निवर्षिणी वाणी के लिए अपने
भाषा-साहित्य में अप्रतिम माने जाते हैं। एक बात और ध्यान देने की है, इन
सभी कवियों ने उत्कृष्ट प्रेम कविताएं भी लिखी हैं। नजरुल के और निराला के
गीत अभूतपूर्व है। श्री श्री के गीत फिल्मों में लिखे गए हैं और मजाज की
नूरा नर्स का उल्लेख तो प्रारंभ में ही हो चुका है। इन कवियों के
व्यक्तित्व में सौंदर्य की, सुख-शांति की सच्ची ललक थी। कविताओं में वह
अनेक बिंब-रूपों और भाषा की लय और संगीतात्मकता में व्यंजित हुई है। इस
विषय में मैं मजाज की कविता रात और रेल का उल्लेख करना चाहूंगा</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">तेज झोंकों में वो छमछम का </span><br />
<span style="font-size: small;">सरोदे दिलनशीं</span><br />
<span style="font-size: small;">ऑंधियों में जल बरसने की सदा आती हुई </span><br />
<span style="font-size: small;">जैसे मौजों का तरन्नुम, </span><br />
<span style="font-size: small;">जैसे जल-परियों के गीत </span><br />
<span style="font-size: small;">इक-इक लय में हजारों ामामें गाती हुई </span><br />
<span style="font-size: small;">ठोंकरे खाकर लचकती </span><br />
<span style="font-size: small;">गुनगुनाती झूमती </span><br />
<span style="font-size: small;">सरगुशी में घुंघरूओं की ताल पर गाती हुई।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">नम तवील है और मैंने रात में रेल का ऐसा रूप-रस और नाद भरा चित्र किसी
और कवि की कविता में, मेरा मतलब है रेल पर लिखी हुई कविता में नहीं पाया
है। सौंदर्य, सुख और शांति की ललक ही इन कवियों को इतना उद्विग्न करती है
कि उसकी अप्राप्ति और निराशा इन्हें असंतुलित बनाती है। इनकी दिक्कत यह है
कि ये कवि समझौता कर नहीं पाते। दुनियादारी निभा नहीं पाते और विषमतायुक्त
समाज में चल नहीं पाते। कबीर ने लिखा था</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">राम वियोगी न जिए</span><br />
<span style="font-size: small;">जिए तो बौरा होइ।'</span><br />
<span style="font-size: small;">मेरे स्वर्गीय मित्र डॉ. अजमल अजमली ने मुझे बताया कि जब वे मजाज की
शोक-सभा में निराला को बुलाने दारागंज की कोठरी में पहुंचे और निराला को
मजाज की मृत्यु की खबर दी, तो निराला बहुत देर तक अपनी सूनी आंखों से अजमल
अजमली को देखते रहे। फिर बोले- 'तो तुमने मजाज को भी मार डाला।' सौंदर्य
बोध का जो पक्ष विवादी होता है, वह कुरूपता से समझौता नहीं कर सकता। यदि
कोई व्यक्ति अपने व्यक्तित्व को इतिहास का पर्याय बना ले और समझौता करना न
आता हो, तो उसके साथ वह होना निश्चित हो जाता है, जो नजरुल इस्लाम, निराला
और मजाज के साथ हुआ। हम समझौतापरस्ती का पक्ष नहीं ले सकते, लेकिन समझौता न
करने वालों के प्रति नतमस्तक जरूर होते हैं। वे असफल रहे, किन्तु उनका
जीवन सार्थक रहा। फिराक गोरखपुरी मजाज नहीं थे। वे संतुलित रहना भी जानते
थे, लेकिन महसूस करते थे </span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">जो कामयाब है दुनिया में उनको क्या कहिए</span><br />
<span style="font-size: small;">है आदमी की इससे बढ़कर और क्या तौहीन।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">मजाा ने विषमताग्रस्त ऐतिहासिक दौर को अपने व्यक्तित्व में उतार लिया
था- व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन दोनों में। कहते हैं कि असफल प्रेम ने
उन्हें मानसिक रोगी बन दिया था। लेकिन, यह केवल व्यक्तिगत असफलता नहीं थी,
जिसने उन्हें इस हालत में पहुंचा दिया था। वह इतिहास का पागलपन था, जिसे इन
कवियों ने झेला और निष्कवच झेला। इसलिए अपनी सुरक्षा नहीं कर सके। नजरुल
इस्लाम, निराला, मजाज बहुत बड़े कवि थे, लेकिन उनकी निष्ठा की पूजा करते हुए
भी हम उनके जीवन को अनुकरणीय नहीं कह सकते, क्योंकि हमारी समझ में ईमानदार
आदमी का कर्तव्य है कि वह जीवित रहे और संघर्ष करें और हो सके, तो सफल हो।
ईमानदार की सफलता इतिहास का कर्ज है, जिसे उतारने की कोशिश करनी चाहिए।</span><br />
<span style="font-size: small;">बहरहाल,
हम अपने छात्र-जीवन में मजाज की 'आवारा' नम पढ़ते थे। पुलकित होते थे।
झूमते थे। माथ पीटते थे और प्रेरणा भी लेते थे। इस कविता में मानवीय भावना
उन्माद की उस अवस्था में पहुंच गई है, जहां वह बहुत देर तक संभली रह नहीं
सकती और उन्मादग्रस्त को तोड़ के दम लेना चाहती है। आप आवारा नज्म के इन
बिंबों पर ध्यान दें</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">झिलमिलाते कुमकुमों की राह में जंजीर-सी</span><br />
<span style="font-size: small;">रात के हाथों में दिन की मोहिनी तस्वीर-सी </span><br />
<span style="font-size: small;">मेरे सीने पर मगर दहकी हुई शमशीर-सी </span><br />
<span style="font-size: small;">इक महल की आड़ से निकला </span><br />
<span style="font-size: small;">वो पीला माहताब</span><br />
<span style="font-size: small;">जैसा मुल्ला का अमामा, </span><br />
<span style="font-size: small;">जैसे बनिये की किताब</span><br />
<span style="font-size: small;">जैसे मुफलिस की जवानी, </span><br />
<span style="font-size: small;">जैसे बेवा का शबाब। </span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">याद रखिए कि ये बिंब उस नौजवान की मानसिकता में उभर रहे हैं, जो शहर की
रात में नाशाद और नाकारा फिर रहा है। दर-बर-दर मारा फिर रहा है, क्योंकि यह
बस्ती गैर की है। यह गैरियत सिर्फ एलियनेशल नहीं है। एलियनेशन में सत्ता
से अलगाव होता है, लेकिन एलियनेट करने वाली यह सत्ता मजाज जैसे वामपंथी और
एक्टिविस्ट शायर के लिए शोषक, साम्राज्यवादी और देश को गुलाम बनाने वाली भी
है। इस सत्ता में हमारे देशी दलाल, सांप्रदायिक रजवाड़े, जमींदार और
सामाजिक विषमता को बरकरार रखने और बढ़ाने वाली रूढ़ियाँ और परंपराएँ भी हैं।
कवि का सौंदर्य-बोध और सौंदर्य से आकृष्ट होने की भावना अपार है। विडंबना
यह है कि शोषक सत्ता ने सुंदरता पर भी कब्जा कर रखा है। कवि के क्षुब्ध
मानस को समझने वाला और उसे सहलाने वाला कोई नहीं है</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">ये रूपहली छांव ये आकाश पर तारों पर जाल</span><br />
<span style="font-size: small;">जैसे सूंफी का तसव्वुर जैसे </span><br />
<span style="font-size: small;">आशिंक का खयाल</span><br />
<span style="font-size: small;">आह लेकिन कौन जाने </span><br />
<span style="font-size: small;">कौन समझे जी का हाल।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">इस कविता में बिंबों की खास बात यह है कि वे चमकदार और आकर्षक हैं, मोहक
हैं; लेकिन सब या तो टूट रहे हैं या बिखरे हैं। आकाश पर तारों का जाल है।
सितारा टूट रहा है। फुलझड़ी छूट रही है। कोई चीज ठहरी हुई या किसी सिस्टम
में नहीं है। वहशत और आवारगी सिर्फ कवि की मानसिकता में ही नहीं है, वह
समूचे परिदृश्य में है। लेकिन, इस रात के हाथों में दिन की मोहिनी तस्वीर
भी है, जो भविष्य के प्रति कवि की विचाराधारात्मक आस्था का प्रतीक है।
महादेवी वर्मा की पंक्ति यादआती है'रात के डर में दिवस की चाह का शर हूं।'</span><br />
<span style="font-size: small;">इस अलगाव, ंगैरियत और विरोधी, बल्कि घृणास्पद सत्ता से लड़ने के लिए कवि
के पास जो साधन हैं, वे हैं दिल पर चोट-सी पड़ने वाली सीने में हूक और सीने
पर रखी दहकी हुई शमशीर:</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">'मेरे सीने पर मगर </span><br />
<span style="font-size: small;">दहकी हुई शमशीर-सी। '</span><br />
<span style="font-size: small;">यह आवारगी गम-ए-दिल </span><br />
<span style="font-size: small;">और</span><br />
<span style="font-size: small;"> वहशत-ए-दिल </span><br />
<span style="font-size: small;">के साथ है।'</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">जब
गम-ए-दिल और दहशत-ए-दिल, तो कोई स्वप्न भी होगा दिल में, कुछ आरजूएं भी
होंगी। नौजवान और क्रांतिकारी कवि मजाज के मन में प्रेमिका और समाजवाद या
शोषणमुक्त समाज का स्वप्न एक-दूसरे में घुल-मिल गए हैं। जो उनके प्रेम-मिलन
में बाधक है, वहीं शोषणमुक्त समाज का भी विरोधी है, और फिलहाल यह संभव
नहीं है, इसलिए यह नहीं मुमकिन तो फिर ये दोस्त वीराने में चल।'</span><br />
<span style="font-size: small;">वीराना
ऐसी जगह और सच्चे अर्थ में निर्वासित स्थिति का प्रतीक है। यह निर्वासन,
जैसा कि पहले कह आए हैं, शोषक सत्ता द्वारा निष्कासन का भी प्रतीक है।
कवियों के यहां निर्वासन प्राय: निष्कासन के भाव को अपने में समोए रहता है।
जिस 'दहकती हुई शमशीर' का उल्लेख अभी हुआ है, वह मजाा की कविता में कई
संदर्भों में आती है। 'शमशीर' उनके यहां जालिम से संघर्ष का प्रतीक है।
उनका एक मशहूर शेर है-</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">देख शमशीर है ये साज है ये जाम है ये </span><br />
<span style="font-size: small;">तू जो शमशीर उठा ले तो बड़ा काम है ये।</span><br />
<span style="font-size: small;">यह
शमशीर 'आवारा' कविता में भी आती है, खंजर के रूप में। मजाज ऊपर के शेर में
नवयुवकों को शमशीर उठा लेने के लिए ललकराते हैं और 'आवारा' में वे खुद यह
शमशीर उठा लेते हैं</span><br />
<span style="font-size: small;">मुंफलिसी और ये माहिर हैं, नार के सामने</span><br />
<span style="font-size: small;">सैकड़ों सुल्तान जाबिर हैं नार के सामने</span><br />
<span style="font-size: small;">सैकड़ों चंगो औ' नादिर हैं नार के सामने </span><br />
<span style="font-size: small;">ले के इक चंगो के हाथों से खंजर तोड़ दूं </span><br />
<span style="font-size: small;">ताज पर उसके दमकता है जो पत्थर तोड़ दूं।</span><br />
<span style="font-size: small;">कोई तोड़े या न तोड़े मैं ही बढ़कर तोड़ दूं।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">यह
रवीन्द्रनाथ का 'एकला चलो' ही नहीं है, यह भगत सिंह, चंद्रशेखर आजाद और
अशफाकुल्लाह का शहीदी जज्बा है, जो जुल्म के खिलाफ लड़ने में अपनी जान की
परवाह नहीं करता दूसरे का मुंह नहीं देखता। एक तरफ से यह ईसा मसीह और गांधी
का भी जज्बा है। हालांकि अहिंसा का नहीं है। इस कविता में महल की आड़ से
निकलने वाले पीले माहताब की उपमा, मुल्ला के अमामे और बनिये की किताब,
मुंफलिस की जवानी और बेवा के शबाब से दी गई है। पीले चंद्रमा से विधवा के
यौवन और निर्धन की जवानी समझ में आ जाती है। सौंदर्य अशक्त और पराधीन है।
इनका कोई सादृश्य मुल्ला के अमामे और बनिये की किताब से नहीं मालूम पड़ता।
लेकिन, ये सादृश्य रूपगत नहीं भावगत हैं और जरा-सा ध्यान देने पर
सादृश्-सूत्र मिल जाता है। हिन्दी कविता के पाठक मुक्तिबोध के प्रसिध्द
शब्द संयोग 'चांद का मुंह टेढ़ा है' से परिचित हैं। मुल्ला का अमामा और
बनिये की किताब मजाज के लिए विरक्ति नहीं, घृणा के प्रतीक हैं और आगे बढ़कर
युवती-विधवा और जवान की मुंफलिसी के जिम्मेदार भी हैं। युवती के वैधव्य का
जिम्मेदार मुल्ला का अमामा, सामाजिक-धार्मिक रूढ़ि और नौजवान की मुंफलिसी की
जिम्मेदार बनिये की किताब है। यहां युवती के वैधव्य और युवक की गरीबी के
प्रति मजाा का क्रोध उनके कारणों तक सीधे पहुंचकर सादृश्य वस्तु में
रूपांतरित हो जाता है। मजाज और निराला में उन्माद और मानसिक विक्षेप बाह्य
आचरण में तो दिखलाई पड़ता है, लेकिन कविता करते समय शब्द, रूप, रस, गंध,
विवेक और काव्य-कौशल को क्षतिग्रस्त नहीं कर पाता, बल्कि उन्हें अधिक
निखारता है। उनके काव्य विवेक को और अधिक जागृत करता है। यह दुर्भाग्यपूर्ण
विडंबना है। इसी स्थिति के लिए निराला ने लिखा था हो- 'इसी कर्म पर
वज्रपात।'</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">मजाज ने अनेक ऐसी गजलें कहीं हैं, जिनके शेर लोगों की जुबान
पर हैं और बहुत दिनों तक बने रहेंगे। वे सिध्दहस्त शिल्पी कवि हैं और उर्दू
काव्य की काव्य-रूढ़ियों, परंपराओं में निष्णात हैं। मेरे खयाल से मजाज
प्रधानत: नज्मों के कवि हैं। उनकी ज्यादातर मशहूर कृतियां 'नज्म' विधा में
हैं। आवारा, नूरा, नर्स, नन्हीं पुजारिन, रात में रेल, नौजवान खातून से
वगैरह। मजाज की नज्में और उनकी भाषा उर्दू-हिन्दी साहित्य के इतिहास में
अनेक दृष्टियों से महत्वपूर्ण हैं। यह बात छिपी नहीं है और मान भी ली जाती
है कि प्रगतिशील आंदोलन का प्रचार और प्रसार प्रधानत: उर्दू साहित्यकारों
ने प्रारंभ किया। इस विषय में हिन्दी साहित्य में प्रगतिशील विचार और
भाव-बोध का विस्तार बाद में हुआ। यद्यपि, हिन्दी साहित्य पर प्रगतिशील
भाव-बोध का विस्तार बाद में हुआ। यद्यपि, हिन्दी साहित्य पर प्रगतिशील
भाव-बोध का वर्चस्व कई दशकों तक बना रहा और कमोबेश आज भी बना है, शायद
समकालीन उर्दू साहित्य की अपेक्षा ज्यादा। प्रगतिशील आंदोलन ने
उर्दू-हिन्दी साहित्य की भाव परिधि का विस्तार ही नहीं किया, अभूतपूर्व
ऐतिहासिक भाव-संपदा ही नहीं प्रदान की, लोकोन्मुख और लोकवादी ही नहीं
बनाया। रूप और शिल्प के क्षेत्र में भी युगांतर किया। वर्गीय दृष्टि ने
कविता के रूप पक्ष को जैसे एक नया मिशन दिया-हिन्दी और उर्दू की मौलिक एकता
का खुसरो, वली, कबीर, जायसी, तुलसी, प्रेमचंद, निराला, जोश, जिगर, फिराक,
फैज, मखदूम एक ही भाषा के रचनाकार हैं। उन्हें एक जातीयता में एकजुट करने
की कुछ दिन के लिए ही सही कामयाब कोशिश की गई। हिन्दी-उर्दू साहित्य का इस
दृष्टि से यह स्वर्णिम काल है। साहित्य का ऐसा युग कविता में शायद ही पहले
कभी आया हो। इसके कई प्रमाण है, लेकिन उनकी यहां जरूरत नहीं है। कहना सिर्फ
यह है कि मजाज प्रगतिशील आंदोलन के इसी उत्कर्ष काल के प्रसिध्द और
समर्पित कवि हैं। आप आहंग मजाज का काव्य संकलन के समर्पण पर ध्यान दें:</span><br />
<span style="font-size: small;">फौ और जज्बी के नाम </span><br />
<span style="font-size: small;">जो मेरे दिल और जिगर हैं </span><br />
<span style="font-size: small;">सरदार और मंखदूम के नाम </span><br />
<span style="font-size: small;">जो मेरे दस्त औ' बाजू हैं।</span><br />
<span style="font-size: small;">यह समर्पण इस भावना का घोतक है कि काव्य-रचना एक सामूहिक प्रक्रिया है। यानी वह एक आंदोलन का रूप है।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">अनेक
प्रगतिशील हिन्दी-उर्दू कवियों की तरह मजाज की नज्मों में तत्सम हिन्दी की
ध्वनियां, ष, क्ष, त्र, ज्ञ और उर्दू कविता में प्रयुक्त तत्सम अरबी-फारसी
ध्वनियां, क, ख, ग, ज, फ, बहुत कम आती हैं। इसे आप मिली-जुली भाषा का रूप
ही न समझें, यह एक वर्गीय दृष्टि से निर्मित है। तत्सम ध्वनियों का प्रयोग,
भाषा की तथाकथित शुध्दता का रूप सम्पन्न, सवर्ण लोगों के बीच ही व्यवहृत
होता है। गरीब, मजदूर, खेतिहर, किसान लोगों के बीच उन ध्वनियों का इस्तेमाल
नहीं होता। जब जनांदोलन सक्रिय था, शक्तिशाली था, तब उनका संस्कृति मंच भी
आंदोलन के एक अभेद्य अंग के रूप में अपना काम कर रहा था। मजाज चौथे और
पांचवें दशक में भारत की राजनीति और संस्कृति में जनांदोलन के उभार के
प्रतिनिधि कवि हैं। मजाज अपने तीव्र भाव बोध के कारण विषमता के प्रति
उद्विग्नता और उन्माद, एक हद तक बिखर जाने वाली मानसिकता के वैसे ही कवि
हैं, जैसे निराला और नजरुल इस्लाम। निराला और नजरुल इस्लाम की तरह वे
उन्माद और बिखरन के साथ अपने तीव्र भाव बोध को काव्य शिल्प में बांध लेने
वाले सिध्द कवि हैं। फैज ने 'आहंग' की भूमिका में लिखा है कि 'मजाज की
ख्वा-ए-सहर' और नौजवान खातून से खिताब इस दौर की सबसे मुकम्मिल और सबसे
कामयाब तरक्कीपसंद नज्मों में से हैं। मजाज इन्कलाब का ढंढोरची नहीं,
इंकलाब का मुतरिब हैं।'</span><br />
<span style="font-size: small;">फैज का सम्मान करते हुए जोड़ा जा सकता है कि
इन्कलाब का ढंढोरची होना कोई कम महत्वपूर्ण बात नहीं है। सौंदर्य के प्रति
सचेत करने के लिए नारा भी लगाना पड़ता है।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-86803463013820295752014-02-20T17:48:00.004+05:302014-02-20T17:48:50.691+05:30जाँनिसार अख़्तर... 'जादू' और 'सफ़्फ़ो'<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /><span style="color: red;"><i>उर्दू शायरी में अपना ख़ास मकाम रखनेवाले जाँनिसार अख़्तर का शताब्दी वर्ष 16 फरवरी को समाप्त हुआ. बीबीसी हिंदी के लिए रेहान फज़ल ने जाँनिसार अख़्तर पर यह बेहद पठनीय लेख लिखा है. </i></span><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH9kkDeqyV8nliF2sn2L7IbKLoULyTXbNT47_as3kkMVgIn5OzJ-102Pl3QIZprqW1h5LYD4D5sKHWxA6gUskSgyFCqSkPuIMuses2bHckxPbl17MyRrnFmg-EC6iJbKwZQ9kGJG5swSQ/s1600/jaa+nisar%5B18%5D.gif" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH9kkDeqyV8nliF2sn2L7IbKLoULyTXbNT47_as3kkMVgIn5OzJ-102Pl3QIZprqW1h5LYD4D5sKHWxA6gUskSgyFCqSkPuIMuses2bHckxPbl17MyRrnFmg-EC6iJbKwZQ9kGJG5swSQ/s1600/jaa+nisar%5B18%5D.gif" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">जाँनिसार अख़्तर </td></tr>
</tbody></table>
<br />
जाँनिसार अख़्तर एक बोहेमियन शायर थे. अगर ये कहा जाए कि तरक्कीपसंद
शायरी के स्तंभ कहे जाने के बावजूद वो बुनियादी तौर पर एक रूमानी लहजे के
शायर थे तो शायद गलत नहीं होगा. हो सकता है कि उन्होंने वक्त के तकाज़ों और सोहबत के असर में कुछ
नारेबाज़ी भी कर ली हो लेकिन वो बहुत ही मामूली हिस्सा है उनकी शायरी का.
उनकी शायरी में जो रोमांस है, वो ही उसका सबसे अहम पहलू है. वास्तव में
रोमांस जाँनिसार अख़्तर का ओढ़ना बिछौना था...<br />
<br />बहुत सारे बिखरे काले सफ़ेद बाल, उनको सुलझाती हुई उनकी उंगलियाँ,
होठों के बीच दबी सुलगती सिगरेट, सड़क पर घिसटता हुआ चौड़े पांएचे का
पाजामा और उस पर टंगी हुई किसी मोटे कपड़े की जवाहर जैकेट... ये थे दूर दूर
के बहुत सारे जाँनिसार अख़्तर! अंदाज़ा लगाइए तीस के दशक के अलीगढ़ विश्वविद्यालय का क्या बौद्धिक
कलेबर रहा होगा जहाँ एक साथ जाँनिसार अख़्तर, सफ़िया मजाज़, अली सरदार
जाफ़री, ख़्वाजा अहमद अब्बास और इस्मत चुग़ताई जैसे दिग्गज पढ़ रहे हों. <br /><br />जाँनिसार
अख़्तर को जानना है तो उनकी 'साथिन' सफ़िया अख़्तर के उनको लिखे ख़त पढ़िए
या कृष्ण चंदर के लेख, जहाँ वो कहते हैं, "जाँनिसार वो अलबेला शायर है
जिसको अपनी शायरी में चीख़ते रंग पसंद नहीं हैं बल्कि उसकी शायरी घर में
सालन की तरह धीमी धीमी आंच पर पकती है."<br />
<span style="font-size: large;"><span style="color: red;">अल्फ़ाज़ का ख़ज़ाना</span></span><br /><br />जानेमान संगीतकार ख़य्याम कहते हैं कि जाँनिसार
अख़्तर में अल्फ़ाज़ और इल्म का खज़ाना था. उनके अनुसानर फ़िल्म रज़िया
सुल्तान में जाँनिसार ने ऐ दिले नादाँ गीत के छह-छह मिसरों के लिए कम से कम
कुछ नहीं तो सौ अंतरे लिखे होंगे. एक-एक गीत के लिए कई मुखड़े लिख कर लाते थे वो और ज़्यादा वक्त भी नहीं
लगता था उनको गीत लिखने में. वो बहुत ही माइल्ड टोन में गुफ़्तगू करते थे
और अपने शेर भी माइल्ड टोन में पढ़ा करते थे. जाँनिसार के जानने
वाले कहते हैं कि वो मुशायरे के शायर नहीं थे. उनका तरन्नुम भी अच्छा नहीं
था. फ़ैज़ का भी यही हाल था. उनके मुंह से उनका कलाम सुनने वालों का जी
चाहता था कि इन्हें कोई और पढ़े. सलमा सिद्दीकी याद करती हैं कि अशआर पढ़ते वक्त जाँनिसार अपनी
ज़ुल्फ़ों को झटकते जाते थे जिन्हें उनके बेतकल्लुफ़ दोस्त उनकी अदाएं कहा
करते थे.<br /><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">साहिर लुधियानवी से दोस्ती</span></span><br /><br />जाँनिसार अख़्तर को बहुत
नज़दीक से देखने वालों में शायर निदा फ़ाज़ली भी हैं जो उनसे बहुत जूनियर
ज़रूर थे लेकिन उन्होंने मुंबई में अपने संघर्ष के दिनों की बहुत सारी
शामें जाँनिसार अख़्तर के साथ बिताईं थीं. वो जिस हॉस्टल में रहा करते थे
उसके चंद क़दम के फ़ासले पर उनका फ़्लैट था. बीबीसी से बात करते हुए उन्होंने बताया, "साहित्य में लगाव होने के
कारण मैं जाँनिसार के करीब आ गया था और मेरी हर शाम कमोबेश उनके ही घर पर
गुज़रती थी. मेरे जाने का रास्ता उनके घर के सामने से गुज़रता था. जब मैं
सोचता था कि उनके यहाँ न जाऊँ क्योंकि रोज़ जाता हूँ तो अच्छा नहीं लगता,
तो अक्सर अपनी बालकनी पर खड़े होते थे और मुझे गुज़रता देख कर पुकार लेते
थे."<br />
<br />यह वो ज़माना था जब जाँनिसार के वक्त का ज़्यादा हिस्सा साहिर
लुधियानवी के यहाँ गुज़रता था. अपने घर तो वो सिर्फ़ वक्त बेवक्त कपड़े
बदलने आते थे. यूँ भी वो रोज़ाना कपड़े बदलने और नहाने के शौकीन नहीं थे.
निदा कहते हैं कि वो दिन जाँनिसार अख़्तर के मुश्किल दिन थे. साहिर
लुधियानवी का सिक्का चल रहा था. साहिर को अपनी तन्हाई से बहुत डर लगता था.
जाँनिसार इस ख़ौफ़ को कम करने का माध्यम थे जिसके एवज़ में वो हर महीने
2000 रूपये दिया करते थे. निदा कहते हैं कि ये जो अफ़वाह उड़ी हुई है कि वो साहिर के गीत लिखते
थे ये सही नहीं है लेकिन ये सच है कि वो गीत लिखने में उनकी मदद ज़रूर करते
थे.<br /><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">प्रेम त्रिकोण</span></span><br />
लेकिन इस दोस्ती का कोई भविष्य नहीँ था.
आख़िरकार ये दोस्ती एक दिन दिल्ली के इंपीरियल होटल में टूट गई और इसका सबब
बना एक प्रेम त्रिकोण! साहिर की कई महिलाओं से दोस्ती हुआ करती थी. ये
दोस्ती लवज़ी होती थी जो कभी भी अपने अंजाम तक नहीं पहुंचती थी.<br />
<br />दिल्ली की एक मोहतरमा के साथ साहिर साहब की दोस्ती थी. हुआ यूँ कि एक
दिन जब साहिर शॉपिंग करके लौटे तो उन्हें जाँनिसार हमेशा की तरह इंतज़ार
करते हुए नहीं मिले. पता ये चला कि उन मोहतरमा ने जाँनिसार साहब को इनवाइट
कर लिया था. साहिर को इतना गुस्सा आया कि वो उसी वक्त उन साहिबा के घर गए
और तूतू-मैंमैं कर जाँनिसार को वहाँ से वापस ले आए. जाँनिसार पढ़े-लिखे आदमी थे, वर्ष 1935 के एमए थे अलीगढ़ विश्वविद्यालय
से. उन्हें गालमगलौज की बात अच्छी नहीं लगी . जाँनिसार ने देर रात अपना
सामान उठाया और साहिर का होटल छोड़ दिया. उस दिन से जाँनिसार के संबंध
साहिर से ख़राब हो गए और यहीं से उनका रिवाइवल शुरू हुआ.<br /><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">
सफ़िया अख़्तर के ख़त</span></span><br /><br />जाँनिसार अख़्तर ने अपने दो बेटों जावेद और
सलमान को अपनी पत्नी सफ़िया अख़्तर के हवाले कर मुंबई का रुख़ किया था. वो
भी बहुत अच्छी लेखिका थीं. उन्होंने एक बार अपने पति को लिखा था,
"जाँनिसार, ज़्यादा लिखना और तेज़ी से लिखना बुरा नहीं है लेकिन मैं चाहती
हूँ कि तुम रुक रुक के और थम थम के लिखो."<br />
<br />असग़र वजाहत ने सफ़िया अख़्तर के जाँनिसार अख़तर को लिखे ख़तों का
हिंदी में अनुवाद किया है. वो कहते है, "जाँनिसार अख़्तर को समझने के लिए
सफ़िया अख़्तर को समझना ज़रूरी है. कल्पना कीजिए 1942-43 में एक मुसलमान
जवान ख़ातून किस क़दर गहराई से अपने आप को अपने रिश्ते को देखती हैं और
एनालाइज़ करती हैं अपने माशरे को. इस स्तर की इंटेलेक्चुअल किस क़दर
बेपनाह, बेतहाशा मोहब्बत करने लगीं जाँनिसार से, उससे लगता है कि उनमें
ज़रूर कुछ रहा होगा."<br /><span style="color: red;"><span style="font-size: large;">
जादू की कहानी</span></span><br /><br />सफ़िया के ख़तों में उनके बेटे जादू उर्फ़ जावेद
अख़्तर का काफ़ी ज़िक्र है. जावेद अपना नाम रखे जाने की दिलचस्प कहानी
बताते हैं, "अपनी शादी से पहले मेरे वालिद ने एक नज़्म लिखी थी जिसका मिसरा
था लम्हा लम्हा किसी जादू का फ़साना होगा. शादी के बाद जब मैं आया तो
अस्पताल में ही उनके किसी दोस्त ने सुझाया कि उस मिसरे पर मेरा नाम क्यों न
जादू रख दिया जाए. मेरा नाम जादू ही रख दिया गया."<br />
<br />जादू से जावेद बनने की कहानी पर जावेद बताते हैं, "साल डेढ़ साल तक
मुझे इसी नाम से पुकारा गया. लेकिन जब स्कूल भेजने की बात आई तो सवाल उठा
कि स्कूल में क्या नाम लिखाया जाए. सब लोग जादू नाम सुन कर हंसेंगे तो
अब्बा ने कहा कि भई अब तो जादू की आदत पड़ गई है, तो उससे ही मिलता जुलता
कोई नाम सोचो. तो इस तरह मेरा नाम जावेद पड़ा. आम तौर से लोगों के असली नाम
पर उनका पेट नेम बनता है. मेरे केस में पेट नेम से मेरा असली नाम पड़ा."<br /><span style="color: red;"><span style="font-size: large;">
पिता से बग़ावत</span></span><br /><br />जावेद अख़्तर अपनी किताब तरकश में लिखते है कि उनकी
उनके अब्बी जाँनिसार अख़्तर से बग़ावत और नाराज़गी थी. लिखते हैं, "लड़कपन
से जानता हूँ कि चाहूँ तो शायरी कर सकता हूँ मगर अब तक की नहीं है. ये भी
मेरे बाप से शायद मेरी बग़ावत का प्रतीक है.1979 में पहली बार शेर कहता
हूँ. और ये शेर लिख कर मैंने विरासत और अपने बाप से सुलह कर ली है."<br />
<br />बाप से इस नाराज़गी की झलक मिलती है जावेद अख़्तर की लिखी फ़िल्म
त्रिशूल में भी, जहाँ बाप और बेटे के बीच तनाव है, टकराहट है. बाप सफल और
मशहूर है लेकिन अपनी कारगुज़ारियों पर शर्मिंदा भी है. उसके लिए अपने बेटे
के सवालों का जवाब देना आसान नहीं है.<br />
<br />जावेद अब इस नाराज़गी को दूसरी तरह से देखते हैं. वो कहते हैं, "असल
में दूरियाँ ग़लतफहमियाँ पैदा करती हैं. मुझे तो ऐसा लगता है कि परिवार को,
कैसे भी हालात हों, कोशिश करनी चाहिए साथ रहने की. अलग रहने से ही
शिकायतें पैदा होतीं हैं और उनका जवाब भी नहीं मिल पाता लोगों को."<br /><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">
थीसिस जला कर चाय</span></span><br /><br />निदा फ़ाज़ली कहते हैं कि एक बार अटलबिहारी वाजपेई
ने उन्हें बताया था कि जाँनिसार अख़्तर ने उन्हें ग्वालियर में पढ़ाया था.
वो बहुत ही मिलनसार, बहुत ही महफ़िलबाज़ और हंसमुख इंसान थे. उनके बारे
में एक कहानी ये है कि जब वो अलीगढ़ में पीएचडी कर रहे थे तो एक बार उनके
स्टोव का तेल ख़त्म हो गया. तब उन्होंने अपनी अधूरी पीएचडी की थीसिस को जला
कर चाय बनाई थी.<br />
<br />उनके बारे में एक और कहानी मशहूर है कि मजाज़ ने अपनी बहन सफ़िया की
जाँनिसार से शादी के बाद उन्हें एक विहस्की की बोतल तोहफ़े में दी थी. बाद
में उनकी मयख़्वारी पर कई किस्से कहे गए. निदा फ़ाज़ली एक दिलचस्प किस्सा
सुनाते हैं. <br />
<br />हुआ यूँ कि एक रात डेढ़ बजे जाँनिसार दिल्ली में जामा मस्जिद के पास
जवाहर होटल में मिल गए. बुरी तरह से पिए हुए थे. उन्हें अपने दोस्त के पास
मॉडल टाउन जाना था. तो निदा भी उनके साथ हो लिए.<br /><br />टैक्सी मॉडल टाउन
पहुंची लेकिन उनके दोस्त का घर मिल ही नहीं...अंधेरी सर्द रात में इस आँख
मिचोली ने एक- डेढ़ घंटा बरबाद कर दिया तो निदा का माथा ठनका. उन्होंने
ड्राइवर से करीब के पुलिस स्टेशन चलने के लिए कहा. एक पुलिस कांस्टेबल उनकी
टैक्सी में बैठा और मुश्किल से दो मिनट में वो उनके दोस्त के घर पहुंच गए.<br />
<br />घर देख कर उन्हें हैरत हुई कि जिस गली से वो कई बार गुज़रे थे उसी गली
में जाँनिसार के दोस्त का घर था. जब इस बारे में निदा ने जाँनिसार से पूछा
तो वो बोतल का आख़िरी क़तरा गले में उंडेलते हुए बोले, "भाई पूरी हाफ़ बोतल
थी. इसे ख़त्म करने के लिए भी तो वक्त चाहिए था. जिनके यहाँ ठहरा हूँ उनके
यहाँ इस वक्त कैसे पीता. अपनी टैक्सी थी....शान से पी."<br />
<br />जाँनिसार आख़िरी दम तक जवान रहे. जब तक लोग इश्क करेंगे जाँनिसार
अख़्तर की नज़्में और नग़्में उनके होठों पर रहेंगे...आहट सी कोई आए तो
लगता है कि तुम हो.... साया कोई लहराए तो लगता है कि तुम हो...जब शाख़ कोई
हाथ लगाते ही चमन में...शर्माए लचक जाए तो लगता है कि तुम हो...<br />
<br />
<br />
<br />
<span style="color: lime;"><span style="font-size: x-small;"><i>******बीबीसी हिंदी से साभार </i></span></span><br />
<div class="yj6qo ajU">
<div class="ajR" data-tooltip="Show trimmed content" id=":wx" role="button" tabindex="0">
<img class="ajT" src="http://mail.google.com/mail/u/0/images/cleardot.gif" /></div>
</div>
</div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-24791095452021787992014-02-09T16:38:00.002+05:302014-02-09T21:09:04.622+05:30मैंने लेखन के किसी भी नियम को नहीं माना : पंकज दुबे <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<i><b><span style="color: red;">बड़े हुए झारखंड के चाईबासा में, ग्रेजुएशन के लिए दिल्ली यूनिवर्सिटी पहुंचे. मास्टर्स के लिए लंदन का सफर तय किया और पढ़-लिख कर बीबीसी में पत्रकार हो गये. कुछ एक्स्ट्रा ऑर्डिनरी करने की धुन फिल्म राइटिंग में ले आयी. फिल्म लिखते हुए ही किताब के राइटर हो गये. अपने पहले ही उपन्यास ‘लूजर कहीं का’ से पाठकों ही नहीं, गैर-पाठकों के बीच भी लोकप्रियता पा रहे लेखक </span>पंकज दुबे <span style="color: red;">से </span>प्रीति सिंह परिहार <span style="color: red;">की बातचीत के अंश.</span></b></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><b><span style="color: red;"><br /></span></b></i></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiklBKx0ujPu-fzPdV2Au17gNI6BrRn0tgW3lv2aOJO77M3t-GfQTDvK0Cih4XtdQEVDrHBoSmh_T6v_qDexLicnq0anXeoEAQx6wDeNxLykTBYpUABjFfY6EixuG16pT3xkulTjMOGY2A/s1600/what-a-loser-book-launch-by-pankaj-dubey_702817.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiklBKx0ujPu-fzPdV2Au17gNI6BrRn0tgW3lv2aOJO77M3t-GfQTDvK0Cih4XtdQEVDrHBoSmh_T6v_qDexLicnq0anXeoEAQx6wDeNxLykTBYpUABjFfY6EixuG16pT3xkulTjMOGY2A/s1600/what-a-loser-book-launch-by-pankaj-dubey_702817.JPG" height="320" width="212" /></a></div>
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<i><span style="color: red;"><b><br /></b></span></i></div>
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<i><span style="color: red;"><b><br /></b></span></i></div>
<b>‘लूजर कहीं का’ उपन्यास लिखने का ख्याल कैसे आया ?</b><br />
दरअसल, मैंने जिंदगी में कभी कोई उपन्यास पढ़ा नहीं है. कोर्स की किताबों के अलावा कोई किताब मुङो दिलचस्प नहीं लगती थी. उपन्यास से पहले मैंने ‘लूजर कहीं का’ फिल्म लिखी. फिल्म लिखते हुए मुङो लगा कि फिल्म लेखन की अपनी एक सीमा है. इसमें वो सारी बातें नहीं आ सकतीं, जो मैं कहना चाहता हूं. उपन्यास में सारी बातें आ सकती हैं. लेकिन मैंने कभी खुद कोई उपन्यास पढ़ा नहीं था. मन में सवाल आया कि क्यों! तो जवाब मिला कि कभी कोई उपन्यास दिलचस्प नहीं लगा. मुङो लगा कि मेरे जैसे तो बहुत लोग होंगे, जो गैर-पाठक होंगे, किताबें नहीं पढ़ते होंगे. इस तरह ख्याल आया कि क्यों न एक ऐसी किताब लिखी जाये जो गैर-पाठकों को भी पाठक बना दे. जाहिर है इसकी शर्त थी किताब का दिलचस्प और मनोरंजक होना. मैंने इस किताब को लिखने में एक साल तक मेहनत की. जब मैं खुद पूरी तरह संतुष्ट हो गया, तब मैंने इसे आगे बढ़ाया.<br />
<br />
<b>आपने कभी कोई उपन्यास नहीं पढ़ा, तो क्या लेखन का किसी तरह का अभ्यास था पहले से?</b><br />
मैंने साहित्यिक लेखन के किसी भी तरह के नियम को नहीं माना, क्योंकि मुङो उसके बारे में कोई जानकारी ही नहीं थी. हां, लिखने का पैशन बचपन से था. खूब सारे प्रेम पत्र लिखता था स्कूल के दिनों से. क्लास में कोई लड़की बहुत पसंद आ गयी, तो उसके लिए प्रेम-पत्र लिखता, लेकिन उसे देता नहीं था. पिटाई का खतरा था. जब लड़की से अच्छी दोस्ती हो जाती, तब बताता था, ‘इफ यू डोंट माइंड, मैंने तुम्हारे लिए लव लेटर लिखा था, पढ़ लो यार, अब तो हम फ्रेंड्स हैं.’ उन लेटर्स को पढ़ कर किसी को मुझसे प्यार नहीं होता था. हां, हम अच्छे दोस्त हो जाते थे. इस पूरे प्रोसेस में लिखने का खूब अभ्यास हुआ. इंटरनेट आने के बाद चैटिंग के माध्यम से लिखने का अभ्यास जारी रहा. इन सारी चीजों के साथ सेंसऑफ ह्यूमर का होना भी काम आया. इस किताब को लिखते वक्त मुङो यह भी लगा कि अगर आप खुद को केंद्र में रख कर मजाक बनाते हैं, तो दूसरों को ज्यादा आनंद आता है. अगर आप ज्ञान मोड में आ गये कि मैं तो लेखनी से समाज ही बदल दूंगा, तो फिर बात नहीं बनेगी. इसलिए मैंने अपनी नॉन सीरियसनेस को सीरियसली लेने की कोशिश की ताकि नॉन सीरियस रीडर मेरे पा आ जायें. जो पढ़ना नहीं चाहते, इस बहाने से पढ़ाया जाये.<br />
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<br />
<b>क्या इसे आत्मकथात्मक उपन्यास माना जाये?</b><br />
यह पूरी तरह से आत्मकथात्मक नहीं है. किसी भी इनसान की पूरी जिंदगी हमेशा इतनी दिलचस्प नहीं होती. मान सकते हैं कि 17 फीसदी मेरी जिंदगी से जुड़े अनुभव हैं, तो 20-21 फीसदी चार दोस्तों की जिंदगी के दिलचस्प हिस्से. कोशिश की है कि पांडे अनिल कुमार सिन्हा की पूरी यात्र इंटरेस्टिंग हो. लेकिन इसमें सब जिंदगी की हकीकत है. फिक्शन कुछ भी नहीं है. फिक्शन पिटाई खाने से बचने के लिए इस्तेमाल किया जानेवाला शब्द है. कहीं न कहीं नाम बदल कर अलग-अलग भौगोलिक स्थितियों में चीजें तो घटती ही हैं.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<b>तो क्या इसे अतीत की यात्र कह सकते हैं?</b><br />
मैं इसे एक काउबेल्ट कॉमेडी की तरह देख रहा हूूं. यह एक छोटे से शहर से आये स्टूडेंट की कहानी है, जो दिल्ली विश्वविद्यालय में बाबूजी से आइएएस बनने का उधार का सपना लेकर आया है और अस्तित्व की लड़ाई लड़ रहा है. हर दिन उसे दिल्ली की एक लड़की लूजर बता रही है- इसके कपड़े कैसे हैं, इसे अंगरेजी नहीं आती, ये तो सीमा को शीमा जी बोलता है. अब तक उसे सिर्फ यह पता था कि उसे अंगरेजी नहीं आती, लेकिन यहां महसूस होता है कि उसे हिंदी भी नहीं आती. वह इस जद्दोजहद में होता है कि कैसे अपनी पहचान बदले, कैसे स्वीकारा जाये. बाद में उसे महसूस होता है कि अपने आप को बदलने की कोशिश बेवकूफी है. खुद को स्वीकारने की यात्र है यह. हर इनसान अपने आप में यूनिक है, हमें कुछ और बनने की कोशिश नहीं करनी चाहिए, इसी बात को नॉन- ज्ञान मोड में बताने की कोशिश है यह किताब. क्या जरूरी है कि हर इनसान, समझदारी की बात करनी हो तो गांधीजी की तरह बात करे या विवेकानंद ही बन जाये. आप हंसते-हंसाते हुए भी कुछ काम की बातें बोल सकते हैं.<br />
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<b>आपने इसे हिंदी-अंगरेजी दोनों भाषाओं में लिखा है. पहले किस भाषा में लिखा?</b><br />
दोनों साथ-साथ ही लिखा. जैसे एक चैप्टर अगर अंगरेजी में लिखा, तो फिर उसका शब्दश: हिंदी में अनुवाद नहीं किया, बस समझ लिया कि इस चैप्टर में ये चीजें हैं, इन चरित्रों से जुड़ी हुई, उसे ही हिंदी में लिख दिया. जब जिस भाषा में मन किया, लिखता गया. कई बार तीन-चार चैप्टर हिंदी के लगातार लिख दिये, फिर इंगलिश में उसे कवरअप कर दिया. मुङो दोनों भाषाओं से प्रेम है. अंगरेजी और हिंदी दोनों मेरे साथ हैं और दोनों को पढ़नेवाले मेरे ढेर सारे दोस्त हैं.<br />
<br />
<b> क्या दोनों भाषाओं में प्रकाशित होने के चलते भी इसकी लोकप्रियता बढ़ी है?</b><br />
फायदा तो मिलता है अंगरेजी में लिखने का. लेकिन हिंदी के प्रति जो ट्रीटमेंट है समाज का, वह मुझे दुखी करता है. अंगरेजी में होने की वजह से सोशल मीडिया में किताब को बहुत ज्यादा जगह मिली. लंदन तक में जो लोग लिख रहे हैं किताब के बारे में, वे यह भी लिख रहे हैं कि यह हिंदी में भी है. बायलिंगुअल ऑथर है. ऑस्ट्रेलिया के नेशनल रेडियो एसबीएस से मेरा जो इंटरव्यू आया, उसमें भी यह बताया गया. तो दोनों भाषाओं का जो गंठबंधन मैंने कराने की कोशिश की है, उससे ये शादी बड़ी अच्छी चल रही है.<br />
<br />
<span style="color: blue;"><i>मूलरूप में प्रभात खबर में प्रकाशित </i> </span></div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-63360953854893215122014-02-03T19:08:00.000+05:302014-02-03T21:57:50.895+05:30अन्दर से लिखने की हूक उठती है...: मनोज रूपड़ा<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<b><br /></b></div>
<div style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif;">
<b><span style="color: red; font-style: italic;">मनोज रूपड़ा युवा कथाकारों की पीढ़ी में अलग से चमकता हुआ नाम हैं. उनकी कहानियाँ अपने नीरव जादुई एहसास के कारण खुद ही पाठकों को अपनी ओर आकर्षित करती हैं. आप भी पढ़िए </span><i>मनोज रूपड़ा </i><span style="color: red; font-style: italic;">से </span><i>प्रीति सिंह परिहार </i><span style="color: red; font-style: italic;">की बातचीत। </span>अखरावट </b></div>
<div style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnBs0tMfEItbkfGb6K8oG3OMYBJsyaJbcgB80KUgeE_z2NClBXklDHtfrfaAfoGpEllg-zdW9WnF3W7gp8_7fzgaJGWQmGcakkJhbYn8U09Z9dk7Wauz3FNWNw9rTohddDO3GQp-r7tMY/s1600/273054_178816462177371_7832544_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnBs0tMfEItbkfGb6K8oG3OMYBJsyaJbcgB80KUgeE_z2NClBXklDHtfrfaAfoGpEllg-zdW9WnF3W7gp8_7fzgaJGWQmGcakkJhbYn8U09Z9dk7Wauz3FNWNw9rTohddDO3GQp-r7tMY/s1600/273054_178816462177371_7832544_o.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif;">
<b><i><span style="color: red;"><br /></span></i></b></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<b><br /></b></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<b>आपकी कहानियां पढ़ने के लिए पाठकों को लंबा इंतजार करना पड़ता है. यह अंतराल क्यों? </b></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
हां यह सच है, मेरी एक कहानी और दूसरी कहानी के बीच काफी लंबे अंतराल रहे हैं. इसे आप खूबी समझिये खामी लेकिन मैं अकेला ऐसा लेखक नहीं हूं , जो अपनी बात कहने या कहानी को गढ़ने में ज्यादा वक्त लेता है. आप गौर से देखेंगे तो मेरी पीढ़ी के कुछ और कथाकारों के यहां भी दो कहानियों के बीच लंबे अंतराल रहे हैं. योगेंद्र आहुजा, देवेंद्र , आनंद हर्षुल , अखिलेश ये ऐसे कथाकार हैं जिन्होंने कभी तात्कालिक दबाव में या किसी संपादक की मांग के आधार पर कहानियां नहीं लिखी. क्योंकि हममे से किसी को भी भीड़ के केंद्र में खड़े रहने का लालच नहीं था. और सबसे अहम बात तो ये है कि हमने सिर्फ कहानियां नहीं लिखीं, बल्कि उसे लिखते हुए अपने स्वाभवगत अंशों को भी जिया है. एक अर्थ में यह भी कहा जा सकता है कि हमारी मूल प्रवृत्ति किसी स्क्यूबा ड्राइवर जैसी है, जो पानी में गहरे उतरता है. मुझे बहुत खुशी होती है यह देखकर कि मेरे इन समकालीन कथामित्रों ने भले ही कम कहानियां लिखी हैं, लेकिन अपनी अभिव्यक्ति में अनुभूति की सघनता को कभी नष्ट नहीं होने दिया है. लेकिन तसवीर का दूसरा पहलू ये भी है कि मैं कुछ हद तक काहिल भी हूं. मैंने तकनीक द्वारा मुहैया कराए गये साधनों और प्रवृत्तियों से खुद को अपडेट नहंी किया. तेजी से बदलती दुनिया मुझे अभिव्यक्ति का विराट अवसर दे रही है लेकिन मैं अभी तक अपने ही सुर और रंग में रमा हुआ हूं. मैं नहीं जानता के मेरे जैसे अपनी ही फिजा में रहने वाले लेखकों का क्या हश्र होगा. </div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<b>आपके पास कहानी कैसे आती है? कोई घटना या अनुभव कौन सी चीज आपको कहानी लिखने के लिए बाध्य करती है? </b></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
घटनाओं और अनुभवों का जो समुच्चय है, उसमें लेखक की अनुभूतियों की आवा-जाही कई तरह से और बहुत स्तरों पर चलती रहती है. विषयों की भी किसी जमाने में कभी कोई कमी नहीं रही. इस दुनिया के ग्लोबल होने से पहले भी हमारे पास विविध विषय थे और आज भी हम कई कई चीजों से गुजर रहे हैं. किसी विषय के बड़े होने से कहानी नहीं बनती. मुख्य चीज है उस पहले बिंदु का मिलना, जिसमें कथा के सूत्र को पिरोया जा सके. लेकिन यह पहला ‘बिंदु’ कोई अमूर्त अवधारण नहीं है. वह बिंदु भी हमें हमारी इसी जीती जागी दुनिया से हासिल होता है. ‘साज नासाज’ का बूढ़ा सेक्सोफोनिस्ट दरअसल एक अमेरिकन हिप्पी था, जिससे गोवा के समुद्र तट पर मेरी मुलाकात हुई थी. उसने एक रॉक बीच पर अपने लिए अस्थायी कुटिया किराये पर ले रखी थी. मैंने पहली बार जब उसे सेक्सोफोन बजाते देखा और सुना तो दंग रह गया. उसने मुझे बिलकुल मंत्रमुग्ध कर दिया था. अपनी धुन पूरी करने के बाद जब उसने मेरी तरफ देखा और वह धीरे से मुस्कराया, तो मुझे लगा कि मेरे और उसके बीच कोई ट्यूनिंग हो गयी है. बस वही ट्यूनिंग ‘साज-नासज’ की बुनियाद थी. वही वह पहला बिंदु था, जिसमें मैंने ‘साज-नासाज’ जैसी लंबी कहानी के सूत्र को पिरोया था. बाद में हालांकि देशकाल और परिस्थिति के हिसाब से कहानी की बुनावट की गयी थी. </div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<b>लेखन की शुरुआत कैसे हुई? क्या इसके पीछे कोई प्रेरणा थी?</b></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
मैं कोई जन्मजात प्रतिभाशाली लेखक नहीं हूं. मेरे अंदर के कथाकार को गढ़ने में मेरे कई उस्तादों का हाथ है. मैंने कहानियां पढ़-पढ़ कर कहानियां लिखने का हुनर हासिल किया है. दुनिया के सभी लेखक मुझे लिखने के लिए प्रेरित करते हैं और मैं सिर्फ लेखन से ही नहीं, पेंटिग, संगीत, सिनेमा, गजल गायन, म्यूरल्स, इंस्टालेशन आर्ट, पत्थर की मूर्तियों, नाटकों और नृत्य से भी अपने लेखक के लिए सत हासिल करता हूं. ये सभी कला विधाएं मेरी प्रेरणा का स्रोत हैं.</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<b>आपके लेखन का रूटीन क्या होता है?</b></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
व्यवसाय हो या किसी भी तरह की नौकरी, वह कभी लेखन में बाधा नहीं बन सकती. जब आपके अंदर लिखने की हूक उठती है तो समय खुद-ब-खुद आपके कदमों में बिछ जाता है. दूसरी बात ये है कि हर लेखक का अपना अलग मूड होता है और हर किसी की कुछ न कुछ अच्छी बुरी आदतें भी. मुझमें हजार बुरी आदतों के साथ एक अच्छी आदत शुरू से ये रही है कि मैं सुबह साढ़े चार बजे तक उठा जाता हूं. फिर एक घंटे की जीमिंग या जॉगिंग के बाद छह साढ़े छह बे तक अपनी फैक्ट्री के आॅफिस में पहुंच जाता हूं और काम शुरू होने से पहले दस बज तक मेरा पढ़ना-लिखना जारी रहता है. यह लगभग मेरा रोज का रूटीन है. आमतौर पर कर्मचारियों के आते ही मैं पढ़ना-लिखना स्थगित कर देता हूं. पर कभी कभी कोई कहानी अगर फ्लो में चल रही होती है तो लेखन और प्रबंधन दोनों साथ-साथ चलता रहता है. लेकिन हर बार यह आसान नहीं होता, कभी कभी मेरे अंदर के लेखक और बिजनेसमैन के बीच जबरदस्त फाइट भी होती है. लेखक अपने रचनात्मक क्षणों का और बिजनेसमैन अपने तात्कालिक मुनाफे का नुकसान सहन नहीं कर सकता. लिहाजा कभी-कभी प्रोडक्शन लाइन और दिनभर का बना बनाया शैड्यल बिगड़ जाता है और कभी कहानी के कुछ महत्वपूर्ण वाक्य या पैराग्राफ या कभी-कभी तो पूरी ‘स्टोरी लाइन’ भी गड़बड़ा जाती है. बहरहाल थोड़ बहुत नफे नुकसान के साथ कमोबेश दोनों सिलसिले बरकरार हैं. </div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<b>सूरज प्रकाश जी के संस्मरण से पता चला कि आपको अंगरेजी नहीं आती लेकिन आप दुनिया भर की भाषाओं की फिल्में देखते हैं? </b></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
ये बड़े दुर्भाग्य की बात है कि 125 करोड़ की आबादीवाले इस देश में अंगरेजी जाननेवाले सिर्फ 5 करोड़ लोगों को ही शिक्षित माना जाता है. क्या अंगरेजी के बिना शिक्षा का कोई महत्व नहीं? और दूसरी बात ये है कि शिक्षा क्या सिर्फ स्कूल और कॉलेज में ही मिलती है? स्कूल और कॉलेज से बाहर रहकर कोई शिक्षित नहीं हो सकता? मुझे लगता है कि स्कूल की चहारदीवारी के सीमित पाठ्यक्रम के अलावा भी शिक्षण और प्रशिक्षण की एक बड़ी दुनिया है. मसलन ‘साज-नासाज’ में ब्लू एंड डार्क क्लाउड नामक जो धुन है, उस धुन का कैसेट रिकॉर्ड मुझे उसी अमेरिकन हिप्पी ने तोहफे में दिसा था और तब मैं पाश्चात्य संगीत के पहले पाठ से परिचित हुआ था. बाद में मैंने वह कैसेट अपने एक नेत्रहीन मित्र और उसकी नेत्रहीन मंगेतर को तोहफे में दिया था. किसी नेत्रहीन श्रवणेंद्रियों के लिए कोई अच्छी धुन जो मायने रखती है, उसका संबंध किसी ‘भाषा’ से नहीं है. चीजों के साथ आपकी आसक्ति जितनी गहरी होगी, भाषा उतनी ही गौण हो जायेगी. आप जो भाषा को जाने बगैर चीजों को बारीकी से चीजों को बारीकी से जानने समझने की बात कह रही हैं, उसे इसी संदर्भ में देखा जा सकता है. मैं जानता हूं कि मेरे वे अंधे मित्र कभी नीले समुद्र और काले बादलों को नहीं देख पायेंगे. लेकिन वह धुन उन्हें हमेशा इस बात का एहसास कराती रहेगी कि दृष्टिहीन होने के बावजूद वे समुद्र और बादलों को देख सकते हैं. फिल्मों को भी मैं सिर्फ कहानी या संवादों के माध्यम से नहीं, बल्कि शॉट के कंपोजिशन के माध्यम से समझता हूं. मेरे लिए सिर्फ यह जानना जरूरी नहीं है कि फिल्म में कौन सी महत्वपूर्ण बात कही गयी है, मैं यह जानना चाहता हूं कि वह बात किस ढंग से कही गयी है. उस बात को शॉट के फ्रेम में लाने के लिए निर्देशक ने किन युक्तियों और साधनों का इस्तेमाल किया है. </div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<b>आपने विश्व भर की फिल्में देखी हैं. सतीश बहादुर और प्रकाश झा से फिल्म की बारीकियों के बारे में जाना है. कभी फिल्म की पटकथा लिखने या फिल्म निर्देशन के क्षेत्र में जाने का ख्याल नहीं आया? </b></div>
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पटकथा लेखन अपने आप में एक फुलाटाइम जॉब है, और इस काम में अधिकांशत: वही सफल हुए हैं, जिन्होंने इसे एक प्रोफेशन के रूप में चुना है. यह अपने घर में बैठकर इत्मीनान से कहानी-कविता लिखने जैसा आसान काम नहीं है. एक सिक्रप्ट राइटर को फिल्म निर्माण के कई पहलुओं के साथ तालमेल बिठाना पड़ता है. और अपनी थीम को कन्विंस करवाने का हुनर भी उसमें होना चाहिए. आपकी थीम कितनी पावरफुल है यह दीगर बात है. आप किसी निर्माता या निर्देशक को कैसे कन्विंस करते हैं यह ज्यादा महत्वपूर्ण है. मेरे निजी व्यवसाय ने मुझे कभी यह मोहलत नहीं दी कि मैं किसी दूसरे प्रोफेशन की तरफ ध्यान दे सकूं और मेरे अंदर किसी को ‘कन्विंस’ करने की क्षमता भी नहीं है. जहां तक निर्देशन का सवाल है, तो मैं यह मानता हूं कि मैं भी एक फिल्म निर्देशक हूं. एक ऐसा निर्देशक, जो सेल्यूलाइड पर नहीं कोरे कागज पर अपनी फिल्म बनाता है. मेरी हर कहानी में अगर आप गौर करें, तो कहीं न कहीं एक सिनेमेटिक सीक्वेंस दिख जायेगा. इसके अलावा मैंने अपना पहला उपन्यास ‘प्रति संसार’ भी सिनेमेटिक एंगल से लिखा था. उस उपन्यास का नैरेटिव एक कैमरा था और पूरी बिंब योजना और यहां तक कि वर्णित किये गये ब्यौरे भी चाक्षुस थे. </div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<br /></div>
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<b>लिखते वक्त कौन हावी होता है? आपके भीतर का लेखक या पाठक? </b></div>
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पाठक तो मेरे हमसफर हैं. मैं उनकी बाहों में बाहें डालकर आगे बढ़ता हूं. ‘प्रति संसार’ लिखते समय मुझै लग रहा था कि यह उपन्यास अपनी ऊबड़-खाबड़ प्रकृति के कारण ठीक से संप्रेषित नहीं हो पायेगा. मुझे डर था कि मेरे निजी आग्रहों और शैलीगत विविधता के कारण उपन्यास के फार्म और पाठकों के पाठकीय अवबोध के बीच कहीं कोई दरार न पड़ जाये. लेकिन ऐसा नहंी हुआ. इतने चक्करदार रास्तों से आगे बढ़ने और कई बार चकमा देने के बावजूद मेरे पाठकों ने मेरा पीछा नहीं छोड़ा. एक लेखक के लिए इससे बड़ी खुशी और क्या हो सकती है कि उसके द्वारा इस्तेमाल की गयी युक्तियां पाठकों की रुचियों में समावेशित हो गईं. उपन्यास की लय में दृष्टव्य रूप से जो जिंदगी दर्ज की गयी थी पाठक ने उसे उसी रूप में देखा.</div>
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<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<b>आपने यात्राएं बहुत की हैं. यात्राओं की क्या अहमियत है जीवन और लेखन में?</b></div>
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यात्रा,भ्रमण और घुमक्कड़ी तीनों अलग-अलग चीजे हैं और तीनों का प्रभाव भी हमारे ऊपर अलग ढंग से पड़ता है. आज हम बनी- बनायी सड़कों पर या परिवहन के अनेक सुविधाजनक, आरामदेह और वातानुकूलित साधानों के जरिये जो सफर करते हैं, वह यात्रा नहीं है. यात्रा तो उन लोगों ने की थी, जिन्होंने पहले पहल यह सोचा था कि समुद्र के उस पार क्या है? पर्वत माला के पीछे क्या है? अनजान बीहड़ों, रेगिस्तानों और दुर्गम जंगलों के पार क्या है? और सिर्फ सोचा ही नहीं, उन्होंने उसे पार करने के लिए यात्राएं भी कीं. उन्होंने अज्ञात खतरों को चुनौती दी और वहां जा पहुंचे जहां पहले मनुष्य नहीं था. उन्होंने उन निर्जन इलाकेों में नयी दुनिया बनाई. </div>
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बरसों पहले बसाई गयी उस दुनिया के स्थापत्य या पुरातात्विक अवशेषों और भग्न मूर्तियों के बीच से या उनके द्वारा बनाये गये किसी रेगिस्तनी पहाड़ी या समुद्री रास्ते या किसी नदी के किनारे की सभ्यता या उन घनघोर आबादीवाले प्राचीन नगरों की इमरतों या गोथिक गलियारों या बदनाम गलियों से जब मैं गुजरता हूं तो सिर्फ स्थानीय विशेषताओं के ब्यौरे दर्ज नहीं करता, बल्कि वहां के सारे इंप्रेशंस खुद -ब-खुद मेरे अंदर दर्ज हो जाते हैं. जो लोग नोटबुक साथ लेकर आॅब्जर्वर की हैसियत से यात्रा पर जाते हैं और अपने पायचे ऊपर उठाकर चलते हैं, उन्हें सिर्फ सूखे-सपाट ब्योरे हाथ लगते हैं. वे संस्कृति के उस प्रवाह से अधूरे रह जाते हैं, जो जीवन और लेखन दोनों के लिए जरूरी है. </div>
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<b>आप अपनी सबसे प्रिय कहानी के तौर पर किसका ज्रिक करना चाहेंगे? </b></div>
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जब मैं मुंबई में था तब फिल्म अभिनेता राजेंद्र गुप्ता ने अपने घर में एक गोष्ठी आयोजित की थी. विषय था ‘मेरी प्रिय कहानियां’. कहानी पाठ के लिए 66 कथाकारों का चयन हुआ था. बाकी सभी कथाकारों ने खुद अपनी लिखी हुई कहानियों में से अपनी प्रिय कहानी का चयन किया था. अंत में जब मेरी बारी आई तो मैंने कहा कि दुनिया में जब इतने बड़े-बड़े उस्तादों की कहानियां मौजूद हैं तो मेरी खुद की लिखी हुई कहानी मेरी प्रिय कहानी कैसे हो सकती है? लिहाजा मैंने अपनी कहानी का पाठ करने के बजाय एक चीनी लेखक फ्र ची छाई की कहानी ‘नाव का गीत’ का पाठ किया. वह कहानी तब भी मेरी प्रिय कहानी थी और आज भी सबसे प्रिय कहानी है. </div>
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<b>ऐसी साहित्यिक कृतियां जो पढ़ने के बाद जेहन में दर्ज हो गयी हों? क्या खास था उनमें?</b></div>
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मेरे जेहन में इतनी सारी कृतियां दर्ज हैं कि उनकी सूचि बनाना भी मुश्किल है. फिलहाल कुछ आउट स्टैंडिग रचनाओं का जिक्र किया जा सकता है. मसलन, मंजूद एहतेशाम का उपन्यास ‘बशारत मंजिल’, नार्वेजियन लेखक क्जूत हाम्सुन का उपन्यास ‘भूख’, विक्रम सेठ का उपन्यास ‘एक सा संगी’, रहा मासूम रजा का उपन्यास ‘आधां गांव’, फणीश्वर नाथ रेणु का ‘मैला आंचल’ और ‘परति परिकथा’ और इसके अलावा हाल ही में हंगरी लेखिका मागदो साबा का उपन्यास ‘दरवाजा’ मैंने पढ़ा है. बाकी सभी कृतियों का अपने-अपने ढंग से प्रभाव मेरे ऊपर रहा है लेकिन मागदो साबा के ‘दरवाजा’ ने मेरे अंदर के लेखक को झकझोर कर रख दिया. यह एक घोर एंटी इंटेलेक्चुअल उपन्यास है. उपन्यास में दो केंद्रीय पात्र हैं. एक बुद्धिजीवी लेखिका और दूसरे उसकी एक बेहद कर्मठ और उतनी ही अड़ियल मेड सर्वेंट. लेखिका में किताबी ज्ञान और उसकी नौकरानी के भयानक जीवनानुभवों के बीच जो ‘घमासान’ इस किताब में आया है, वो मैंने पहले कभी नहीं देखा था. अंत में नौकरानी की निर्मम कठोरता अपनी बुद्धिजीवी मालकिन के उन अंशों को कुचल डालती है, जो उसके व्यक्तित्व के क्षद्म और नकली हिस्से थे लेकिन इस उपन्यास का सबसे ज्यादा भरपूर और शक्तिशाली तत्व ये नहीं है कि वह अपनी मालकिन के अंदर की बुद्धिजीवी को मार डालती है. असली तथ्य तो ये है कि वह अपनी मालकिन से प्यार भी उतनी ही करती है, जितना कोई मां अपनी बेटी से करती है और अपनी इस प्यारी बेटी पर आनेवाले किसी भी संकट से वह वैसे ही निपटती है जैसे कोई मादा अपने छौने को बचाने के लिए जान लगा देती है. अद्भुत... बेमिसाल...मैंने फिक्शन निगारी के समूचे इतिहास में ऐसा फिक्शन नहीं पढ़ा था. </div>
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<b>इन दिनों क्या लिख रहे हैं? </b></div>
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बहुत सिलसिलेवार ढंग से तो नहीं, लेकिन गाहे-बगाहे मैंने कथेतर गद्य भी लिखा है. अर्सा पहले मैंने एक लंबा लेख लिखा था ‘वास्तविक दुनिया और कलाकारों का प्रतिसंसार’ . इस लेख में मैंने एल्कहोलिज्म और ‘डेथविश’ को केंद्र में रखा था. और यह बताने की कोशिश की थी कि कैसे एक लेखक या कलाकार इस वास्तविक दुनिया के खिलाफ अपना प्रतिसंसार खड़ा करता है और इस अकेली लड़ाई में हारने के बाद कैसे शराब पीकर या सीधे आत्महत्या द्वारा अपनी आहुति देता है. एक और लेख सिनेमा में हिंसा पर केंद्रित था जिसमें मैंने पेंटागन और हॉलीवुड के अंतर्संबंधों को रेखांकित किया था. फिलहाल मैं अभिनेता की निजी स्वायत्तता पर एक लेख लिख रहा हूं, जिसमें निर्देशक और अभिनेता के बीच के अंतर्द्वंदों को पकड़ने की कोशिश की जा रही है.</div>
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<span style="color: blue; font-size: x-small;">इस बातचीत का सम्पादित अंश हिंदी दैनिक प्रभात खबर में छपा था. यहाँ यह अविकल रूप में प्रस्तुत किया जा रहा है. </span></div>
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अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-12381406880721094392014-01-20T12:54:00.002+05:302014-02-09T21:09:44.157+05:30गुलजार ने सुचित्रा सेन को सम्मान में ‘सर’ कहा था <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<span style="color: red;"><i>गायन में न जाकर अभिनय-संसार में उनका आगमन हुआ और पचास के दशक से सत्तर के दशक के मध्य तक वे अपने आकर्षक व्यक्तित्व, सौंदर्य, केश-विन्यास, देह भाषा, आंखों, अभिनय क्षमता और ग्लैमर के कारण सभी सिने दर्शकों की प्रिय अभिनेत्री बनी रहीं. दिलीप कुमार ने पहली बार किसी महिला में ‘अदभुत सौंदर्य और बुद्धि’को एक साथ महसूस किया. गुलजार ने उन्हें ‘सर’ कहा है. ‘आंधी’में गुलजार ने उनके संवाद को डब नहीं कराया.....</i></span><i><b> सुचित्रा सेन के अवसान पर पढ़िए रविभूषण का लेख : अखरावट </b></i><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4_-zApG_LRy5-Ty9n_KP6pWmTYqvg2nagMY0dPjQffI5wyqVkkQMalleaWErQWRNc_Ubme3dDXdRLkW19F38-Ntsaiqa4WihMwEupMEASevvgeTExhPZ4UC0dzJ8U5VoJewZAgzO_CU8/s1600/SUCHITRA+SEN.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4_-zApG_LRy5-Ty9n_KP6pWmTYqvg2nagMY0dPjQffI5wyqVkkQMalleaWErQWRNc_Ubme3dDXdRLkW19F38-Ntsaiqa4WihMwEupMEASevvgeTExhPZ4UC0dzJ8U5VoJewZAgzO_CU8/s1600/SUCHITRA+SEN.jpg" /></a></div>
बांग्ला-हिंदी फिल्मों की सुविख्यात-सुप्रशंसित अभिनेत्री सुचित्रा सेन (6 अप्रैल 1931-17 जनवरी 2014) के निधन के साथ बांग्ला फिल्म के एक युग का अवसान हो गया है. वे अपूर्व सुंदरी थीं, जिनकी तुलना हॉलीवुड की मशहूर अभिनेत्री ग्रेटा गाबों से की जाती है. सत्यजित रे और ऋत्विक घटक की फिल्मों में काम न करने के बाद भी वे बंगाल की महान जनप्रिय अभिनेत्री थीं. बचपन में घर का नाम कृष्णा और स्कूल का नाम रमा सुचित्रा सेन नाम के आगे नहीं जाना जाता. फिल्म निर्माता सुकुमार दासगुप्ता के सचिव नीतीश राय ने रमा सेन को सुचित्रा सेन नाम दिया. कानन देवी के बाद वे बांग्ला फिल्मों की सर्वाधिक प्रसिद्ध अभिनेत्री थीं. सावित्री और सुप्रियो से कहीं अधिक ख्यात और जनप्रिय-टॉलीवुड की प्रथम महिला.<br />
सुचित्रा सेन हमारे समय में एक उदाहरण हैं. पैंतीस वर्ष तक एकांत में रहना अविश्वसनीय लग सकता है, पर सुचित्रा सेन ने जो निर्णय लिया, उस पर वे अडिग रहीं. दादा साहेब फाल्के पुरस्कार उन्होंने इसलिए नहीं लिया कि उन्हें इसके लिए घर से बाहर निकलना पड़ता. उन्होंने कभी किसी को आॅटोग्राफ नहीं दिया. ममता बनर्जी जब उनसे चौथी बार मिलीं, उन्होंने पूछा- ‘तुमि आमार के होओ बोलो तो? केनो आसचो बार-बार?’ ‘शेष कोथाय’ (1952) से लेकर ‘प्रणय पाश’ (1978) तक सुचित्रा सेन ने 61 फिल्मों में काम किया-52 बांग्ला फिल्मों और सात हिंदी फिल्मों में. ‘देवदास’ (1955) उनकी पहली हिंदी फिल्म थी और ‘आंधी’ (1975) अंतिम. ‘देवदास’ और ‘मुसाफिर’ (1957) में वे दिलीप कुमार, ‘चंपाकली’ (1957) में भारत भूषण, ‘बंबई का बाबू’ (1960) और सरहद (1960) में देवानंद, ‘ममता’ (1966) में धर्मेंद्र और ‘आंधी’(1975) में संजीव कुमार के साथ थीं. ‘ममता’ में एक साथ सुचित्रा सेन मां और बेटी की दोहरी भूमिका में थीं. ‘मुसाफिर’ में दिलीप कुमार रसे सीनियर शेखर नायक थे. 31 फिल्मों में-‘साढ़े चौयात्तर’ (1953) उत्तम कुमार के साथ उनकी पहली फिल्म थी और ‘प्रियो बांधबी’ (1975) अंतिम. पहली फिल्म ‘शेष कोथाय’ (1952) कभी रिलीज नहीं हुई. उत्तम कुमार और सुचित्रा सेन की जोड़ी एलिजावेथ टेलर और रिचर्ड बर्टन की जोड़ी की तरह अविस्मरणीय और ऐतिहासिक है.<br />
सुचित्रा सेन की अंतिम फिल्म ‘प्रणय पाश’ मात्र चार सप्ताह तक चली. इसके बाद 1978 में उन्होंने फिल्मों से संन्यास ले लिया. 35 वर्ष तक वे सबसे दूर. सबसे अलग रहीं. मुनमुन सेन ने, जो स्वयं एक मशहूर अभिनेत्री हैं, ने अपनी मां की निजता का सम्मान किया. मृत्यु के बाद भी सुचित्रा सेन का पार्थिव शरीर पूरी तरह ढंका हुआ था. उनके प्रशंसक उन्हें देख नहीं सके. 35 वर्ष में केवल दो बार वे घर से बाहर सार्वजनिक स्थलों पर देखी गयीं. 24 जुलाई 1980 को बांग्ला फिल्मों के महानायक उत्तम कुमार के निधन पर वे शव के पास पहुंचीं, कुछ क्षण खड़ी रहीं और लौट गयीं. दूसरी बार 1982 में कलकत्ता में एक फिल्मोत्सव के दौरान एक फिल्म देखने के अवसर पर उन्हें देखा गया. उनके बारे में कभी कोई गॉसिप नहीं छपा. 16 वर्ष की उम्र में 1947 में उनका विवाह कलकत्ता के बार-एट-लॉ आदिनाथ सेन के पुत्र दिबनाथ सेन के साथ हुआ. पति के प्रोत्साहन से वे फिल्म में आयीं. पिता करुणामय दास गुप्ता हेडमास्टर थे और मां इंदिरा गृहिणी थीं. बांग्ला देश के पाबना में जन्मी सुचित्रा सेन की आरंभिक रुचि गायन में थी. गायन में न जाकर अभिनय-संसार में उनका आगमन हुआ और पचास के दशक से सत्तर के दशक के मध्य तक वे अपने आकर्षक व्यक्तित्व, सौंदर्य, केश-विन्यास, देह भाषा, आंखों, अभिनय क्षमता और ग्लैमर के कारण सभी सिने दर्शकों की प्रिय अभिनेत्री बनी रहीं. दिलीप कुमार ने पहली बार किसी महिला में ‘अदभुत सौंदर्य और बुद्धि’को एक साथ महसूस किया. गुलजार ने उन्हें ‘सर’ कहा है. ‘आंधी’में गुलजार ने उनके संवाद को डब नहीं कराया.<br />
सुचित्रा सेन के पति का निधन 1969 में अमेरिका में एक दुर्घटना में हुआ. सुचित्रा सेन ने विवाह नहीं किया. वे अपनी बेटी मुनमुन सेन और मुनमुन सेन की दो बेटियों-राइमा और रिया, जो अभिनेत्री हैं, के साथ रहीं. विश्व में केवल दो महान अभिनेत्रियां-ग्रेटा गाबों और सुचित्रा सेन उदाहरण हैं, जिन्होंने लगभग 35 साल तक अपने को ग्लैमर, प्रचार और सार्वजनिक जीवन से अलग कर एकांत का जीवन जिया, अपनी निजता को महत्व दिया. पुरस्कार-सम्मान सब एक समय के बाद गौण हो जाते हैं. हमारा चिंतन हमारे जीवन को निर्धारित करता है. 1963 में सुचित्रा सेन को अंतरराष्टÑीय फिल्म पुरस्कार प्राप्त हुआ था. मॉस्को फिल्म समारोह में ‘सात पाके बंधा’ के लिए उन्हें सर्वश्रेष्ठ अभिनेत्री का पुरस्कार मिला था. रोमांटिक नायिका के रूप में सुचित्रा सेन अन्यतम थीं. ‘उत्तर फाल्गुनी’, ‘हास्पिटल’, ‘आंधी’, ‘दीप ज्वेले जाइ’,‘कमल लता’ और ‘राजलक्ष्मी ओ’ ‘श्रीकांतो’ में प्रोसेनजीत सुचित्रा सेन की भूमिका यादगार मानते हैं. ऋतुपर्णो सेनगुप्ता उनकी पांच फिल्मों के पांच जीतो-‘हरानो सुर’ के ‘तुमि जे आमार’, ‘पाथे होलो देरी’, के ‘ए सुध गानेर दिन’, ‘आंधी’, के ‘एई सुंदरो स्वर्णाली सोन्धाए’ को अधिक याद करते हैं, जो उन पर थे. ‘सप्तपदी’ और ‘दीप ज्वेले जाई’ में सुचित्रा ने अपनी भूमिका कठिन मानी थी. उन्होंने अपनी फिल्में दर्शकों के साथ कई बार देखी. और हर बार उन्हें कुछ-न-कुछ कमी का अहसास होता रहा.<br />
सुचित्रा सेन का जीवन गरिमामय था. अकेले रहते हुए भी उन्होंने कभी अपने को अकेला नहीं समझा. गोपाल कृष्ण राय की पुस्तक ‘सुचित्रार कथा’ (आनन्द 1992) से उनके बारे में बहुत कुछ जाना ही नहीं, सीखा भी जा सकता है. वे यह समझ नहीं पाती थीं कि उनके एकांत को लेकर लोग परेशान और चिंतित क्यों हैं? वे अपने आवास पर आये आत्मीय जनों से मिलती थीं, हंसती और बातें करती थीं. अपने समय की सर्वाधिक ‘ग्लैमरस’ अभिनेत्री का गरिमापूर्ण जीवन हमारे समय में एक उदाहरण था. उनके होठों, भौहों, केश-विन्यास (‘खुले केश् अशेष शोभा झर रहे’) परिधान साड़ी (साड़ी-ब्लाउज. सबमें एक आकर्षण था, गरिमा थी. ऐसी गरिमा का उनके साथ ही लोप हो गया. गरिमापूर्ण सौंदर्य था सुचित्रा सेन का. मुनमुन सेन ने अपनी मां को क्वीन कहा है. वे जो भी कुछ हैं, उसका श्रेय उन्हें दिया है. बेटी ही नहीं, नातिन राइमा सेन और रिया सेन पर भी उनका प्रभाव है. लेखक की संतानें अब लेखक नहीं होतीं. सुचित्रा सेन के परिवार की दो पीढ़ियां अभिनय-क्षेत्र में महत्वपूर्ण हैं. सुचित्रा सेन रामकृष्ण मिशन की सदस्या बनीं. फरवरी 1995 में. सरस्वती पूजा के दूसरे दिन वे स्वर्गीय भरत महाराज के निवास पर पहुंची थीं. सत्तर के दशक से, 1978 के बाद उन्होंने रामकृष्ण मिशन में ‘आंतरिक शांति’ महसूस की थी. रामकृष्ण मठ के दसवें अध्यक्ष स्वामी वीरेश्वरानंद से उन्होंने दीक्षा ली थी. बेलूर मठ में उनका आना कम ही सही, होता था. 2000 में वे अंतिम बार मठ में गयी थीं. वे रामकृष्ण परमहंस, मां शारदा देवी और स्वामी विवेकानंद के बारे में बातें करती थीं.दुर्गा पूजा के अवसर पर वे मठ में एक लाल साड़ी और दस हजार की राशि देती थीं. ध्यान और प्रार्थना में उन्हें आंतरिक शांति मिलती थी. आत्मा की अनश्वरता में उनका विश्वास था. सुचित्रा सेन ने कहा है कि सब कुछ होने पर भी वे किसे खोज रही हैं? किस प्रकार का व्यक्ति? साथी? या क्या यह कोई शक्ति है, जो मनुष्य से बड़ी है-नि:स्वार्थ और पवित्र.<br />
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<!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2F2.bp.blogspot.com%2F-Jr8t9-Fd768%2FUtzN5Gu0KZI%2FAAAAAAAABvk%2FDmzhmgNYrpw%2Fs1600%2FSUCHITRA%2BSEN.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4_-zApG_LRy5-Ty9n_KP6pWmTYqvg2nagMY0dPjQffI5wyqVkkQMalleaWErQWRNc_Ubme3dDXdRLkW19F38-Ntsaiqa4WihMwEupMEASevvgeTExhPZ4UC0dzJ8U5VoJewZAgzO_CU8/s1600/SUCHITRA+SEN.jpg" -->अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-88894214020915821802013-12-29T21:36:00.002+05:302014-02-02T12:53:47.497+05:30आत्मा से बादलों पर चलूँ...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; font-family: Mangal; font-size: 14.399999618530273px; line-height: 20px;">
<span style="font-size: 14.399999618530273px;"><i><span style="color: red;">राजस्थानी लोक-कथाओं को नया जीवन देनेवाले कथाकार विजयदान देथा (बिज्जी) ने 10 नवंबर को भले इस दुनिया को अलविदा कह दिया, लेकिन उनके शब्दों की उपस्थिति हमारे जीवन में हमेशा बनी रहेगी. नजदीकी मित्र अनिल बोर्दिया को लिखे पत्र में बिज्जी ने अपने सृजन और काफी कुछ अपने जीवन के बारे में भी लिखा था. यह खत बिज्जी के लेखकीय सरोकारों को समझने की कुंजी कहा जा सकता है. प्रस्तुत है उस पत्र का संपादित अंश.</span></i></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Mangal; font-size: 14.399999618530273px; line-height: 20px;">
<span style="font-size: 14.399999618530273px;"><i><span style="color: red;"><br /></span></i></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpeVoODXxsSwmBHqspI8X7GttLO6pDxNoY3OR7L2xEWoZlrxz_CZ5J_-0IzAhnkuzgeurBdC2ocX4KthKooF2yI3E08wQzvEg5GKCP4bqJRz_l3J07hCCnLovEBDqigYQeWF-zjsTupWQ/s1600/VIJAYDAN-DETHA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpeVoODXxsSwmBHqspI8X7GttLO6pDxNoY3OR7L2xEWoZlrxz_CZ5J_-0IzAhnkuzgeurBdC2ocX4KthKooF2yI3E08wQzvEg5GKCP4bqJRz_l3J07hCCnLovEBDqigYQeWF-zjsTupWQ/s1600/VIJAYDAN-DETHA.jpg" height="320" width="244" /></a></div>
<div style="background-color: white; font-family: Mangal; font-size: 14.399999618530273px; line-height: 20px;">
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<div style="background-color: white; font-family: Mangal; font-size: 14.399999618530273px; line-height: 20px;">
सन 1958 के किसी शुभ दिन मैंने पुख्ता सोच-समझकर निर्णय लिया कि हिंदी की बजाय राजस्थानी में लिखे बिना मेरी कहानियां आकांक्षित ऊंचाइयों तक नहीं उड़ सकतीं, तब से 28 वर्ष तक विभिन्न फलों की ‘फुलवाड़ी’ सींचता रहा. संवारता रहा. पर तुम कई बार मुङो मीठे ढंग से समझाते रहे कि हिंदी की बजाय राजस्थानी में लिखने का निर्णय अव्यावहारिक, असंगत और आत्मघाती है.<br />
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हिंदी का दायरा राष्ट्रव्यापी है और राजस्थानी का एकदम सीमित. प्रांतीय मान्यता और शिक्षा के अभाव में प्रशिक्षित वर्ग बड़ी मुश्किल से तैयार हो पायेगा. तब तुम्हारा सोचना था कि मेरा संकल्प अनुचित है. समय-सापेक्ष नहीं है. और जब ‘रूंख’ की सघनता के बाद हिंदी में फिर से लिखना प्रारंभ किया, तो तुम्हारा पुरजोर आग्रह है कि मुङो केवल राजस्थानी में ही लिखना चाहिए. अनुवाद का काम तो कोई भी कर लेगा, पर मैं फकत अनुवाद ही तो नहीं करता, अनिल. हिंदी में फुलवाड़ी की कथाओं को पुन:सृजित करता हूं. राजस्थानी ‘बात’ का वजन, उसकी ध्वनि, उसके छिपे अर्थ जो व्यक्त के द्वारा अव्यक्त की ओर संकेत करते हैं, प्रच्छन्न मौन को मुखरित करते हैं - यह सब प्रखर हो जाता है. बहुत-कुछ बदल जाता है. कथानक वे ही हैं. पर कहानी के आयाम बदल जाते हैं. इसलिए कि मैं निरंतर बदलता रहता हूं. कहूं कि परिष्कृत और संशोधित होता रहता हूं. जीवित गाछ-बिरछों के उनमान प्रस्फुटित करता रहता हूं. सघन होता रहता हूं.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Mangal; font-size: 14.399999618530273px; line-height: 20px;">
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<div style="background-color: white; font-family: Mangal; font-size: 14.399999618530273px; line-height: 20px;">
खुलासा करने के लिए और अधिक पीछे जाना पड़ेगा अनिल, जब मैं सन 1948 से 1950 तक ‘ज्वाला’ साप्ताहिक में काम करता था. ‘ब्लिट्ज’ की साइज के सोलह पृष्ठ निकलते थे. नियमित रूप से तीन स्तंभ लिखता था - ‘हम सभी मानव हैं’, ‘दोजख की सैर’ और ‘घनश्याम, परदा गिराओ.’ तीनों स्तंभों में कथा की बुनावट रहती थी. मानववाले स्तंभ में आज के मुहावरे में सांप्रदायिकता के खिलाफ ‘एक मानव’ के नाम से मेरी कलम अबाध चलती रहती थी. ‘दोजख की सैर’ में विभागीय भ्रष्टाचार पर कटाक्ष का स्वरूप रहता था. वह भी कथा के माध्यम से. ‘घनश्याम, पर्दा गिराओ’ में राजनेताओं का पाखंड उजागर होता था. ये तीनों स्तंभ तो लिखता ही था, पर पूरे के पूरे सोलह पृष्ठ अपने हाथ से फेयर करके प्रेस में देता था. कलम मंजती रही. धार लगती रही. </div>
<div style="background-color: white; font-family: Mangal; font-size: 14.399999618530273px; line-height: 20px;">
तब एक शिफ्त मुझमें और भी थी अनिल, कि लिखने के पूर्व-चाहे किसी विधा में लिखूं कविता, कहानी, गद्यगीत, निबंध या आलोचना-न कुछ सोचता था, लिखना शुरू करने के बाद न रुकता था. न काट-छांट करता था और न लिखे हुए को फिर से पढ़ता था. प्रारंभ से ही पत्र-पत्रिकाएं गले पड़ती गयीं, सो ये सब नखरे वहां चलते नहीं थे. हर रोज समय पर काम निपटाना पड़ता था.<br />
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पर मैंने बेगार कभी नहीं टाली. आधे-अधूरे मन से कभी काम नहीं किया. मैं काम को बेगार समझता ही नहीं, चाहे अपना हो, चाहे दूसरों का. संपूर्ण निष्ठा से करता हूं. काया के सांचे में मन और आत्मा उड़ेल कर. तुमने भी कई बार ठोक-बजाकर मेरे इस स्वभाव को जांचा-परखा है. इसे तुम मेरी बेवकूफी समझो या मेरी नादानी कि.. परिश्रम के साथ पारिश्रमिक को मैंने कभी जोड़ कर देखने की चेष्ठा ही नहीं की. हाथ लग जाये तो कोई ऐतराज नहीं, न लगे तो कोई आग्रह नहीं. बस, चाकू की धार तेज व टिकाऊ होनी चाहिए. फिर उससे प्याज काटो, चाहे आलू, लौकी या बैंगन. आसानी से कट जाते हैं. शुरुआत में हिंदी के रियाज से जो धार लगी, वह राजस्थानी में उसी कौशल से काम आयी. दृष्टि हमेशा ऊपर की ओर रखी कि शरीर से न भी हो, पर मन और आत्मा से बादलों पर चलूं. लहराती बिजलियों को बाहुपाश में भरूं और बादलों के बीच ही नहाऊं. धोऊं. चांदनी से प्यास बुझाऊं! </div>
<div style="background-color: white; font-family: Mangal; font-size: 14.399999618530273px; line-height: 20px;">
मेरी रचनाओं में गहरी रुचि रखनेवाले परमहितैषी मुङो टोकते रहते हैं कि नये सृजन की कीमत पर राजस्थानी या हिंदी में पुनर्लेखन न करूं. पर मुङो इसमें प्रजापति-सा आनंद आता है. अपने ही हाथों रची सृष्टि को नया रूप प्रदान करना! यह तो अदम्य हौसले का काम है. मानों अपनी संतान को काट-कूटकर फिर से जीवित करने जैसा. जिस तरह मेरे भीतर स्रष्टा का स्वरूप नित्य-प्रति बदलता रहता है, तदनुरूप अपनी रचनाओं का रूप बदलते रहने की खातिर मेरी उत्कट अभिलाषा बनी रहती है.<o:p></o:p></div>
<div style="background-color: white; font-family: Mangal; font-size: 14.399999618530273px; line-height: 20px;">
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<div style="background-color: white; font-family: Mangal; font-size: 14.399999618530273px; line-height: 20px;">
यह तो पैदा किये बच्चों को वापस कोख में डालकर उसे पुनर्जन्म देना है. मेरी कशमकश को तनिक सहानुभूति से जांचो-परखो, अनिल! (अकस्मात बिजली गुल हो गयी. तीन बजे लिखने बैठा था. अब शायद पांच बजे हैं. विद्युत-मंडल की कटौती चल रही है. आजीवन चलती रहेगी.) लगता है अब तो बैटरी से चालित दो छोटी ट्यूबलाइटोंवाला चिराग खरीदना ही होगा. वरना यह कटौती तो मेरे पढ़ने-लिखने को काटती ही रहेगी. लेकिन कर्ज भी तो उतारना है. बोहरे का नहीं, मित्रों का ही. वे कभी तकादा नहीं करते.<br />
<br />
करेंगे भी नहीं. इसलिए तो चिंता है. तपने से सोने में निखार आता है.अतएव जीवनभर परेशानियों की भरमार रही है. चलो, आर्थिक संकट का यह परोक्ष वरदान ही सही. दिन के चौबीस घंटों की अल्पावधि को सुनोयोजित करके इसी तरह बढ़ाया जा सकता है. तभी तो चालीस-बयालीस वर्षो से साढ़े तीन या पौने चार घंटे ही सोता हूं. इससे कम सोने पर झपकियां आने लगती हैं. खैर, यह शिकवा-शिकायत तो हर जिंदगी के साथ जुड़ी रहती है. सार्वजनकि रूप से रोने-धोन की बात शोभनीय नहीं लगती. मुस्कराने की चर्चा हो तो ठीक है. लिखते-पढ़ते समय सारे कष्ट संताप बिसर जाता हूं. दांत और अधरों के अलावा भीतर के हाड़-मांस, मज्जा, लहू और अंतड़ियों से मुस्कराता रहता हूं. </div>
<div style="background-color: white; font-family: Mangal; font-size: 14.399999618530273px; line-height: 20px;">
(फिर प्रकाश ओझल) भयंकर खीज व झुंझलाहट हुई. छोटी-सी मोमबत्ती जला कर लिखने बैठा. सचमुच काम चल गया. अनिल तब तो दो मोटी मोमबत्तियों से बिजली की गरज पूरी हो सकती है. विश्वास रखो ‘फुलवाड़ी’ के अगले भागों में राजस्थान के प्रेमाख्यानों की सौरभ बिखेरूंगा. प्रेम के नये-नये फूल खिलाऊंगा. इसमें मेरी कलम काफी निष्णात है. वह तितली की नाई थिरकने लगती है.<br />
<br />
इसलिए कि प्रेम के सिलसिले में असफल जो रहा हूं. उफ्फ तिरेपन वर्षो का सुदीर्घ इकतरफा यातायात! तुम तो जानते ही हो. छोड़ूं इस रामायण को.. अन्यथा राह भटक जाऊंगा. मोमबत्ती थोड़ी ही शेष रही है! सूर्योदय में मामूली वक्त बाकी है. काश! अजरुन के सखा कृष्ण मेरे लिए दो घड़ी पहले सूरज उदय कर दें, तो जयद्रथ के वध की बजाय, शब्दों में प्राण फूंकने के निमित्त ही गाण्डीव के बदले अपनी कलम चलाता रहूंगा. तब तक मोमबत्ती से सूरज की कमी पूरी हो रही है. मेरी कहानियों की तह में छिपे हुए ये अकिंचन आख्यान ही मेरे शब्दों की संजीवनी बूटी हैं.</div>
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अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-50606231767232455952013-12-24T10:45:00.000+05:302013-12-24T23:46:04.455+05:30नौ वर्षों तक मिलजुल मन का शिल्प खोजती रही...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif; line-height: 1.3em; margin: 0px; padding: 0.4em 0px 0px;">
<i><span style="color: red;"><span style="font-size: small; font-weight: normal; line-height: 1.3em;">साहित्य अकादमी पुरस्कार</span><span style="font-size: small; font-weight: normal; line-height: 1.3em;"> से नवाजी गयीं </span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: red;"> मृदुला गर्ग ने रचनात्मक साधना की राह पर लम्बी और सार्थक यात्रा की है. पिछले साल प्रीति सिंह परिहार ने मृदुला गर्ग से उनके रचनात्मक सफ़र पर लम्बी बातचीत की थी . </span></span></span></i><i style="line-height: 1.3em;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: red;">यहाँ इस बातचीत को आत्मवक्तव्य में ढाला गया है</span></span><span style="color: #222222; font-weight: normal;">. </span>अखरावट </span></i></h1>
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<i><span style="font-size: small;"><br /></span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9_JKzOC-yCqCclxC8SlkEmClzP2jz4oSLs_2bGDU4iFO5HH2ZTxHVLaluJkis8KUCSBB9vwSIg_KT5_f0Mve0nicSF9z_GAmTOuv82OqJvXqiWIaAp4wUJINqolYLyKWl8w6_YYUheB8/s1600/mridula-garg1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9_JKzOC-yCqCclxC8SlkEmClzP2jz4oSLs_2bGDU4iFO5HH2ZTxHVLaluJkis8KUCSBB9vwSIg_KT5_f0Mve0nicSF9z_GAmTOuv82OqJvXqiWIaAp4wUJINqolYLyKWl8w6_YYUheB8/s1600/mridula-garg1.jpg" /></a></div>
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<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; line-height: 1.5em;"><br /></span></div>
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<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; line-height: 1.5em;">साहित्य मुझे बचपन से ही बहुत आकर्षित करता रहा है. नौ साल की थी तबसे ही मैंने साहित्यिक किताबें पढ़ना शुरू कर दिया था. घर में सभी को साहित्य पढ़ने का शौक था, इसलिए मुझे भी आसानी से हर तरह की महत्वपूर्ण साहित्यिक कृतियां उपलब्ध थीं. मैंने बहुत छोटी उम्र में ही शरतचंद्र और बिभूतिभूषण बंदोपाध्याय जैसे लेखकों की कृतियां पढ़ ली थीं.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; margin: 0px 0px 2em; padding: 0px;">
<div style="margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
लेकिन लेखन के बारे में तब कुछ सोचा नहीं था. हां, अपने आसपास के जीवन और स्थितियों को देखकर उन्हें व्यक्त करने की उथल-पुथल मन में जरूर चलती रहती थी. मैं साहित्य पढ़ती थी, लेकिन मैंने पढ़ाई अर्थशास्त्र से की और बाद में यही विषय पढ़ाने भी लगी. इसी बीच मेरी शादी हो गयी और मैं दिल्ली जैसे महानगर के माहौल से सीधे बिहार के एक छोटे से इंडस्ट्रियल कस्बे- डालमिया नगर आ गयी. यहां की जिंदगी बिलकुल अलग थी. आस-पास छोटे-छोटे गांव थे. गांव मैंने पहले भी देखे थे, लेकिन अक्सर गांव को लेकर हमारे दिमाग में एक तरह का नॉस्टेल्जिया होता है.</div>
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
पर अब मैं गांव की विषम परिस्थितियों और व्याप्त शोषण को महसूस कर रही थी. यहां गरीबी, अकाल देखकर लगा कि इसे लिखना चाहिए. लेकिन कैसे? इन सब चीजों का उस अर्थशास्त्र से खास सामंजस्य बैठता नहीं था जो हमें तब साठ के दशक में पढ़ाया गया था. शुरू में मैंने अर्थशास्त्रीय विषयों पर लेख लिखे तब भी कहा गया कि ये लेख साहित्यिक ज्यादा लगते हैं. फिर लगा मैं जो कहना चाहती हूं वह साहित्यिक तरीके से ही व्यक्त हो सकता है, कहानी या उपन्यास के जरिए.</div>
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
अब इसके लिए मुझे पात्र चाहिए थे, जिससे मैं समाज का बाह्य स्वरूप लिखकर ना रह जाऊं. लोगों के आंतरिक और व्यैक्तिक जीवन को पूरे भावनात्मक आलोड़न के साथ व्यक्त करूं. इसके साथ ही घर-परिवार भी आगे बढ़ रहा था. बच्चों के जन्म के बाद मेरी रचनात्मक ऊर्जा बहुत तेजी से विकसित हुई. बीत चुके जीवन से मेरा जुड़ाव शुरू हुआ. हमारे समय के मूल्य और व्यवस्थाओं से आमना-सामना हुआ. उनसे प्रेरणा मिली और पात्र भी.</div>
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
मैंने छोटे बच्चों के रहते लेखन शुरू किया गुंजान माहौल में. इसी दौरान मैं बिहार से कर्नाटक की एक छोटी सी जगह बागलकोट आ गयी. यह तब इतना पिछड़ा इलाका था कि यहां स्कूल तक नहीं था. मैंने बागलकोट में अंगरेजी, हिंदी और कन्नड़ भाषा का एक स्कूल शुरू किया. स्कूल के लिए बहुत जद्दोजहद कर शिक्षक और प्रिंसिपल इकठ्ठा किये. यह मेरी जिंदगी का बहुत अहम पड़ाव था. मैं बच्चों को सांस्कृतिक गतिविधियों से जोड़ने लगी. इसी क्रम में स्कूल में मैंने मिड समर नाइट ड्रीम नाटक का मंचन कराया. नाटक में एक छोटे से बच्चे का अभिनय अभिभूत करने वाला था. उसे देखकर मुझे लगा कि हर इंसान के भीतर रचनात्मक ऊर्जा होती है.</div>
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
इस एहसास के साथ मेरे भीतर भी रचनात्मक ऊर्जा विकसित होती रही. स्कूल और घर की व्यस्तता के बाद जो वक्त मिलता, मैं लिखने बैठ जाती थी. मुझे लगता है कि लिखने के लिए एक खास क्षण में जेहन में उभर रहे जुनून की बड़ी भूमिका होती है. कई बार आपके पास बहुत वक्त होता है, लेकिन आप लिख नहीं पाते. लेकिन, कई बार बहुत व्यस्तता के बाद भी समय चुराकर, रात भर जागकर भी आप लिखते हैं. मेरे साथ भी ऐसा ही होता है. मैं अपनी ज्यादातर कहानियां एक बैठक में ही पूरी करती हूं. मेरी ऐसी ही एक बहुत लंबी कहानी है कितनी कैदें. इसे मैंने एक रात के सफर में ट्रेन में लिखा था.</div>
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
कई बार ऐसा होता है कि अरसे से दिमाग में खदबदा रही कहानी किसी उत्प्रेरक क्षण में सामने आकर खड़ी हो जाती है और मैं लिखने से खुद को रोक नहीं पाती. तब सबकुछ से वक्त चुराकर लिखना पड़ता है. लेकिन सबसे अधिक लेखन मैंने गर्मियों के दिनों में किया. इसलिए नहीं की मुझे यह मौसम पसंद है, बल्कि इसलिए क्योंकि इस समय बच्चों की परीक्षाएं हो जाती थीं और मेहमान भी बहुत कम आते थे. ऐसे में दिल्ली की गर्मी में बस एक कूलर मिल जाए और थोड़ा सा एकांत. वैसे मुझे बारिश बहुत उद्वेलित करती है. अपनी कहानी मीरा नाची मैंने बहुत तेज बारिश के दौरान बालकनी में बैठकर लिखी.</div>
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
कई बार कुछ लिख लेने के बाद एक खालीपन के साथ बहुत सारा सुकून भी होता है और तब लगता है कि जिंदगी बस यहीं खत्म हो जाए, अब कोई तमन्ना बाकी नहीं. मीरा नाची शहर के नाम और डेफोडिल जल रहे हैं लिखने के बाद मैं इस अहसास से गुजरी. लेकिन उपन्यास पूरा होने के बाद मैं अकसर खालीपन और उदासी से घिर जाती हूं. ऐसा लगता है अपना जो कुछ बहुत निजी था, वह क्यों दे दिया. फिर इस मनोस्थिति से उबरने में वक्त लगता है. जरूरी नहीं की आपकी रचना पूरी होकर आपको संतोष ही दे. कहानी लिखने के बाद दर्द से छुटकारा मिलने जैसी अनुभूति होती है, लेकिन उपन्यास में अपना सबकुछ खो जाने का भाव होता है.</div>
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
मैं कभी कोई योजना बनाकर, नोट्स लेकर नहीं लिखती. एक धुंधला सा ख्याल मन में चलता रहता है. पता भी नहीं होता कि वह लिखा जायेगा भी कि नहीं. लेकिन किसी एक उत्प्रेरक क्षण में वह धुंध मिट जाती है और सबकुछ साफ दिखायी देने लगता है. तब रचना शब्दाकार लेने लगती है. चितकोबरा उपन्यास मैंने 26 दिन में लिखा और यह 26 अध्याय में है. इसे बीच से भी पढ़ेंगे तो अधूरा नहीं लगेगा. लिखने के बाद मैंने इसे आरोह-अवरोह के क्रम में जमाया. इसमें एक स्त्री के प्रेम की कहानी है जहां सेक्स वजिर्त नहीं है.</div>
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
लेकिन यह उपन्यास बहुत से गलत कारणों से चर्चा में रहा. इसे लेकर बेवजह का हल्ला मचाया गया जबकि मैंने इसमें एक स्त्री के शरीर और आत्मा से संबंधित विचारों को व्यक्त किया है. दरअसल, स्त्री की संरचना में द्वैत होता है- शरीर और दिमाग के बीच. मैं इसमें एक ऐसी प्रेम कथा कह रही थी जिसमें प्रेम पैशन था और विचार भी. एक ऐसी औरत की कथा जो भावप्रवण भी है और बहुत प्रज्ञावान भी. उसी प्रज्ञा और भावावेग के साथ 26 दिनों तक सुबह 4 बजे से 6 बजे तक मैं नियमित रूप से लिखती रही थी. </div>
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
रचना की प्रक्रिया जीवन के साथ हर पल चलती रहती है. मैं जब लिखना शुरू करती हूं, तो वह शुरुआत नहीं अंत होता है. मेरी रचना प्रक्रिया का पहला और शुरुआती हिस्सा शिल्प की खोज है. सोच और एहसास को शब्दों मे ढालने का सिलसिला रचना प्रक्रिया का अंतिम चरण होता है. यह अंतिम चरण कुछ घंटों में या कभी साल, डेढ़ साल में पूरा हो जाता है लेकिन इसके पूर्वार्ध में यानी शिल्प के जन्म में कितना समय लगेगा, कहा नहीं जा सकता.</div>
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
<span style="line-height: 1.5em;">मेरे उपन्यास ‘मिलजुल मन’ को लिखने का ऐलान मैंने 1998 में कर दिया था, लेकिन 9 साल तक इसका शिल्प नहीं सूझा.अचानक एक रात मुझे इसका शिल्प मिल गया. इसके बाद डेढ़ साल में यह उपन्यास पूरा हो गया. शिल्प किसी दबाव में या बहुत खोजने पर नहीं मिलता, कभी भी अचानक मिल जाता है. कई बार तेज बुखार में भी. मैंने अपनी कहानी ‘डेफोडिल जल रहे हैं तेज बुखार में लिखी है. मैंने बहुत भीड़ और गुंजान माहौल के बीच रहते हुए भी खुद को उससे काटकर अपना एकांत बनाया है और उसमें लिखा है.</span>मेरा पहला ड्राफ्ट ही अंतिम होता है. इसके बाद उसे सिर्फ प्रूफ के लिहाज से ही पढ़ती हूं.</div>
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
मैंने लेखन बहुत देर से शुरू किया और उसके बाद तेज रफ्तार में लिखती चली गयी. बाद में थोड़ा अंतराल आया, लेकिन ऐसा अंतराल कभी नहीं रहा कि लेखन में बाधक बन सके. जब उपन्यास नहीं लिख रही होती, तो लेख, कॉलम और कहानियां लिखती रही. यह बिलकुल ऐसे था जैसे पहाड़ी नदी मैदान में उतर आती है, तो धीरे चलने लगती है.</div>
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
इन दिनों मेरा कुछ कहानियां लिखने का मन है और एक उपन्यास भी बहुत धुंधला सा है जेहन में. जिंदगी रही तो उसे भी लिख सकूंगी. फिलहाल जल्द ही पाठकों के सामने मेरी नयी कहानियां होंगी.</div>
<div style="line-height: 1.5em; padding: 0.4em 0px;">
<i>प्रीति सिंह परिहार युवा पत्रकार हैं. </i></div>
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</div>
</div>
</div>
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अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-68515650083822306752013-12-18T23:22:00.001+05:302013-12-18T23:22:10.684+05:30एक छाया चेहरे से गुजरी जैसे पत्ता खड़का हो <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<i><span style="color: red;">हिंदी समय </span></i><i><span style="color: red;">डॉट कॉम </span></i><i><span style="color: red;">पर मृदुला जी के अज्ञेय पर लिखे इस संस्मरण पर नजर पड़ी. यह संस्मरण सिर्फ अज्ञेय के बारे में नहीं, मृदुला गर्ग के बारे में भी काफी कुछ कहता है.</span></i> : अखरावट<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9pEH2XCQdNNLO8Hf1Q1hv7L4jsCnDnVjZTzKIfk3tVDvUQT86MQw9XEAar_dBKhf5psGSLzBSUsFRYrf_wsRBR5qp_m7BOBWoBtQyAcJckciXk_s29eDMyzNu-k68e88e-XHspHyDefI/s1600/mridula.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9pEH2XCQdNNLO8Hf1Q1hv7L4jsCnDnVjZTzKIfk3tVDvUQT86MQw9XEAar_dBKhf5psGSLzBSUsFRYrf_wsRBR5qp_m7BOBWoBtQyAcJckciXk_s29eDMyzNu-k68e88e-XHspHyDefI/s1600/mridula.jpg" /></a></div>
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अज्ञेय से मेरी पहली मुलाकात 1974 में हुई, जब मेरी बहिन मंजुल भगत का पहला कहानी संग्रह गुलमोहर के गुच्छे भारतीय ज्ञानपीठ से प्रकाशित हुआ। मैं दस बरस दिल्ली से बाहर रहने के बाद, तभी वापस लौटी थी। 1970-71 में हम दोनों ने, करीब-करीब एक साथ, लेखन शुरू किया था। मेरी तब तक कोई पुस्तक छपी न थी।<br />
<br />
मंजुल की पहली किताब के प्रकाशन की खुशी में सप्रू हाउस में चायपान था। लगे हाथों दो-चार लेखक-आलोचक किताब पर बातचीत भी करनेवाले थे। एक दिन, अचानक, मंजुल मेरे घर आईं और बोलीं, 'मजा तब आए जब जलसे में अज्ञेय आएँ।' मैंने कहा, 'बुला लेते हैं।'<br />
<br />
आप समझ गए होंगे, हम हिंदी साहित्य के राजनीतिक शिष्टाचार से किस कदर अनभिज्ञ थीं। अलबत्ता अज्ञेय के साहित्य से नहीं। ख़ूब पढ़ा था उन्हें। उन दिनों, अज्ञेय हिंदी साहित्य गगन पर सूर्य की तरह देदीप्यमान थे। पर चूँकि मंजुल ने एम.ए अंग्रेजी में नाम लिखवाया था, डिग्री भले न ली हो और मैंने एम.ए करके तीन साल अर्थशास्त्र पढ़ाया था, हमें हिंदी जगत के सोपानतंत्र और चरण-स्पर्शीय शिष्टाचार की आदत न थी। मिरांडा हाउस और दिल्ली स्कूल ऑफ इकोनोमिक्स में, नामी-गिरामी प्रोफेसरों और अर्थशास्त्रियों से हम बराबरी के दर्जे पर बहस करते रहे थे। घर का संस्कार भी बौद्धिक और उदार था, हर उम्र का सदस्य अपनी राय देने को सर्वथा स्वतंत्र था। दरअसल पिता जी का अज्ञेय से अच्छा परिचय था पर उन्होंने उनसे बात करने से इन्कार कर दिया। कहा, हम दोनों से अपना रिश्ता वे तभी जाहिर करेंगे जब वे हमारे पिता की तरह जाने जा सकें, हम उनकी बेटियों की तरह नहीं। तकदीर हमारी, ऐसे नैतिक जन हमारी ही किस्मत में लिखे थे!<br />
<br />
हमने तय किया, अज्ञेय को फोन करके जलसे में आमंत्रित किया जाए। फिर हमने काल्पनिक सिक्का उछाला, जो हमेशा की तरह, मेरे विपरीत पड़ा। यानी फोन करने का जिम्मा मेरा हुआ। फोन मिलाया गया, अज्ञेय ने खुद उठाया या उन्हें दिया गया, याद नहीं। मैंने कहा, 'वात्स्यायन जी, मेरा नाम मृदुला गर्ग है, आप मुझे नहीं जानते। मेरी बड़ी बहिन हैं, मंजुल भगत, उन्हें भी आप नहीं जानते। उनकी पहली किताब गुलमोहर के गुच्छे छप कर आई है। उस खुशी में हम फलाँ तारीख को फलाँ वक्त सप्रू हाउस में चायपान कर रहे हैं, आप आइए।'<br />
<br />
पूछा गया, किताब कहाँ से छपी थी। मैंने बतलाया, भारतीय ज्ञानपीठ से।<br />
<br />
तब मंजुल ने मेरे हाथ से फोन ले लिया और बोलीं, 'यह वही भारतीय ज्ञानपीठ है जिसने सुमित्रानन्दन पंत को पुरस्कार दिया था।'<br />
<br />
वात्स्यायन जी ने कहा,'समझ रहा हूँ पर पुस्तक मेरे पास आई नहीं।'<br />
<br />
'ओहो, हम आ कर दे जाते हैं। बंगाली मार्केट से आपके घर कौन-से नंबर की बस आती है?'<br />
<br />
'रहने दीजिए,' अज्ञेय ने कहा और फोन कट गया।<br />
<br />
मैंने कहा,'अजीब अहमक है तू। उनसे बस का नंबर पूछने की क्या जरूरत थी। हम खुद पता कर लेते।'<br />
<br />
वह बोली, 'तू कौन कम बेवकूफ है। मैं मृदुला गर्ग हूँ, आप मुझे नहीं जानते, वह मंजुल भगत है, आप उसे नहीं जानते… ऐसे भला कोई आता है।'<br />
<br />
हमने तय पाया कि अज्ञेय नहीं आएँगे।<br />
<br />
पर वे आए। सबसे पहले आए। देर तक रहे। किताब देखी, शायद एक कहानी पढ़ भी डाली, बोले, 'ऐसी बहिनों को देखने का मोह कैसे छोड़ता, जो अपनी पुस्तक की खुशी खुद मना रही हों।'<br />
<br />
मंजुल ने दबे स्वर में मुझसे कहा, 'यह तो ऐसे है कि कोई पूछे, आप अपने जूते खुद पॉलिश करते हैं तो जनाब कहें, आप किसके करते हैं?' यानी हम बौड़म समझ नहीं पाए कि अपनी किताब की खुशी खुद क्यों नहीं मनाई जा सकती।<br />
<br />
उनसे नहीं कहा तो उनके व्यक्तित्व के प्रभामण्डल के दबाव में। यह वह जमाना था जब रवीन्द्रनाथ ठाकुर के बाद किसी लेखक की सदेह छवि मोहित करती थी तो अज्ञेय की। अपनी छवि की तराश में वे सजग-सतर्क थे। एक शब्द में कहना हो तो उस छवि को यही नाम दूँगी, तराश। तराशी हुई दाढ़ी, तराश के साथ इस्तरी किया लिबास, तराशा-सधा स्वर, तराशे हुए तेवर। तराशा रचनाकर्म और चिंतन। तराशी हुई आत्मकथा यानी शेखर एक जीवनी। तराशी यायावरी। तराशा प्रेम, कई बार या एक बार भी नहीं? वैसा ही अहम्। दूसरे के अहम् को तराश कर बौना बनाने का माद्दा। साधारण को तराश कर सानुपातिक कर डालने का भी। उनके व्याख्यानों से बढ़ कर मेरे लिए धरोहर उनका वह तेवर है, जिसके चलते वे किसी के आगे झुकते न थे। एक गोष्ठी में पोलैंड के विख्यात हिंदी अध्येता, स्मेकल साहेब ने हिंदीवालों को शुद्ध हिंदी न बोलने पर धिक्कारा। अज्ञेय ने निहायत संयमित स्वर में विरोध जतलाते हुए कहा, हमारी भाषा है, हम जैसे चाहें बोलें; हम निरंतर उसे परिवर्तित करते हैं, करना चाहिए। एक प्रगतिशील गोष्ठी में इसलिए बोलने से इन्कार कर दिया, क्योंकि उनके हिसाब से, विचार-विमर्श का स्तर बचकाना था। खूब मनाने पर भी नहीं माने, उठ कर चले गए। जबकि बाकी दिग्गज, मान-मनौवल का खेल खेलने के बाद, देर तक बोलने पर राजी हो गए।<br />
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अज्ञेय अपनी संजीदगी और दीर्घ मौन के लिए मशहूर थे। यह हमारा सौभाग्य था कि हमने उन्हें पहले-पहल मुस्कराते, हँसते, मजाक करते देखा। यहाँ तनिक संशोधन जरूरी है। आमने-सामने भले उस दिन पहली बार देखा था पर दूर से उनकी सुस्मित, खिलंदड़ी छवि के साक्षी काफी अर्से से रहे थे। यकीन के लिए यह जानना काफी है कि हम मीरांडा हाउस में उन दिनों पढ़े थे, जब कपिला मलिक (वात्स्यायन) वहाँ अंग्रेजी पढ़ाती थीं और वात्स्यायन जी का उनसे प्रेमयोग चल रहा था। अब अज्ञेय की गुरु गंभीर छवि को देखते हुए, 'अफेयर' तो कहा नहीं जा सकता! कपिला जी पूरे मिरांडा हाउस की लाडली बेटी थीं। वात्स्यायनी से उनका विवाह हुआ तो लगा हमीं ने बेटी विदा की। उनकी आशिकी और शख्सियत की कशिश वात्स्यायन के उपन्यास नदी के द्वीप में बखूबी महसूस की। कोई कितना 'अज्ञेय' क्यों न हो, आशिकी के सफर के दौरान बे-मुस्कराए कैसे रह सकता है? लिहाजा हमने दूर से जब उन्हें देखा तो दमकती मुस्कान लिए। कपिला जी से उनका संबंध-विच्छेद हुआ तो उसका दुख, हमने अपनी रगों में महसूस किया। यह बात और है कि इला जी से भी हमारा परिचय था और वे हमें भाती भी खूब थीं। शिशु के लिए उनकी उद्दाम अतृप्त लालसा के भी हम साक्षी रहे। पर वह अवांतर प्रसंग है।<br />
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वापस कवि से पहली सदेह मुलाकात पर आया जाए। कुछ न कह कर, बहुत कुछ कह गए थे उस दिन अज्ञेय! हमें ईमानदारी का अमूल्य सबक सिखला दिया था या समझिए कि पिता जी की सीख पर मुहर लगा दी थी। उस बेलौस ईमानदारी की वजह से, आगे चल कर, हमने तरह-तरह के अन्याय सहे पर ईमानदारी नहीं छोड़ी। चाय के दौरान उनका पिता जी से मिलना भी हो गया और उनके यह कहने से कि, 'तो आप इन के पिता हैं,' हमारे हाथ लॉटरी लग गई। पिता जी सार्वजनिक रूप से हमारे पिता तजवीज हो गए!<br />
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अज्ञेय के कहे का निहितार्थ समझने में हमें देर नहीं लगी थी। हिंदी साहित्य जगत में ईमानदारी से अपनी भावनाएँ प्रकट करने का रिवाज नहीं था। हर लेखक अजब दार्शनिक या गुस्सैल मुद्रा अपनाए घूमता था, जैसे सहित्य का जनाजा कंधों पर उठाए हो। प्रेम, कला, शिल्प, वैयक्तिक अस्मिता, रस आदि तिरस्कार और उपेक्षा के भाव थे, बल्कि यूँ समझिए कि 'भाव' ही तिरस्कृत था। घोषित प्रगतिशील, पत्नी के निःस्वार्थ प्रेम का भरपूर मज़ा लेते हुए, 'प्रेम' को नकारते थे। अफीम खाने से परहेज न था पर धर्म को अफीम कह कर धिक्कारते थे। मेहनताने का चेक मिलने पर उसे भुना, शराब पीना प्रगतिशीलता थी पर बच्चों के लिए मिठाई खरीदना, उच्चवर्गीय प्रतिक्रियावाद। छोटी दीवाली पर हुई रेडियो रिकार्डिंग के बाद, मैं इस 'व्यापार' की भुक्तभोगी रही थी। धुरंधर से धुरंधर लेखक, कलम हाथ में थामे, इंतजार करने पर मजबूर था कि शिल्प सूझे तो विचार की धारा को रचनात्मक कृति बनाए पर शिल्प के अदम्य अकर्षण को, पाश्चात्य अनुकरण बतला कर, लांछित करने से, बाज नहीं आता था। भूल जाता था कि मार्क्सवाद स्वयं धुर पाश्चात्य फलसफा है या कला और सौंदर्यबोध को कोस कर, वह मार्क्स के अपूर्व भाषा ज्ञान और कलात्मक शिल्प को तिरस्कृत कर रहा था।<br />
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ऐसे माहौल में भाषा और शिल्प के अदभुत चितेरे अज्ञेय का कला के प्रति समर्पित बने रह कर, साहित्यिक बिरादरी का सम्मान जीतना, चमत्कार से कम न था। अनेक गोष्ठियों में उन्हें ईमानदारी और साहस के साथ अपने नितांत मौलिक चिंतन को शब्द देते सुन चुकी थी। दिनमान के संपादक रहते, उन्होंने प्राग,वारसॉ जैसे अंग्रेजों के दिए उच्चारण को छोड़, यूरोप के शहरों के मूल नाम, प्राहा, वरसावा आदि लिखना शुरु किया था। अफसोस, हमारी उपनिवेशवादी मानसिकता, सच्चाई हजम न कर पाई और उनके जाने के बाद, हम अंग्रेजियत पर लौट आए। पर मुझे लगता है आगे चल कर, कोलकाता, मुंबई आदि नामकरण, उन्हीं के डाले बीज से पनपे थे।<br />
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उस पहली मुलाकात के बाद, अज्ञेय से गोष्ठियों में मिलना होता रहा पर साक्षात अकेले मिलना, छह बरस बाद तब हुआ, जब 1980 में, मेरा चौथा उपन्यास अनित्य छपा। पहला उपन्यास 1975 में छपा था पर मंजुलवाला वाकया दुहराने का मौक़ा न था। दुहराव में तिलिस्म नहीं होता। यूँ भी, प्रकाशक द्वारा आयोजित गोष्ठी में, बतौर अध्यक्ष, जैनेंद्र जी आए थे। जैनेंद्र और अज्ञेय के बीच तनातनी अर्से से चल रही थी। सुना था जैनेंद्र ने कहीं अज्ञेय का परिचय अपने अनुवादक की तरह दे डाला था, जिससे जाहिर है, तनातनी और बढ़ गई थी। वात्स्यायन को जैनेंद्र का दिया 'अज्ञेय' उपनाम ही पसंद न था। अपनी नापसंदगी वे छुपाते न थे पर अचरज, उपनाम का प्रयोग करते जाने से भी एतराज न था। दरअसल यह इस बात का सबूत था कि वात्स्यायन नाम का कवि, धरती के ऊपर नहीं, धरती पर विचरनेवाला जीव था। मानवीय गुण-दोष संपूर्त।<br />
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धरती को अगर प्रकृति या पर्यावरण का पर्याय मानें तो अज्ञेय से ज़्यादा कौन था था धरती का? पत्ते-पत्ते में उनकी गहरी काव्यात्मक ही नहीं, दार्शनिक रुचि थी। वैज्ञानिक जानकारी भी कम न थी। कौन-सी वनस्पति कब-कहाँ उगी, किस जैविक तर्क के तहत पनपी, किस-किस तरह हरियाई और नष्ट हुई, उनसे ज्यादा किसी कवि ने न जाना, न जानने की कोशिश की। प्रकृति का नैसर्गिक संगीत उनके लेखन में यूँ तरंगित था कि उसकी सौंदर्यानुभूति ही नहीं, उस में निहित गहन चिंतन भी, प्रकृति के विलक्षण तर्क से प्रेरित होता था। यही कारण था कि उनके अतुल्य और विपुल गद्य साहित्य के बावजूद, अंततः उनके नाम के साथ 'कवि' शब्द उपनाम की तरह जुड़ा, जैसे रवींद्रनाथ ठाकुर के साथ 'कविवर गुरुदेव' या शेक्सपीयर के साथ 'द बार्ड'।<br />
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1980 में तमिल लेखक पोट्टेकट को भारतीय ज्ञानपीठ पुरस्कार मिला था। उस उपलक्ष्य में शाम के चायपान में मंजुल और मेरी मुलाकात, अज्ञेय और पोट्टेकट से एक साथ हुई। चित्र खींचे जा रहे थे। पता नहीं अज्ञेय को क्या सूझा कि मंद स्मित के साथ, मंजुल और मेरे एक तरफ खड़े हो गए, पोट्टेकट को दूसरी तरफ खड़े होने को इशारा करके बोले, 'हम इनके द्वारपाल हो जाएँ।' यह हँसी- मजाक कितना दुर्लभ था, मैंने बाद में समझा। वहीं उन्होंने मुझे बतलाया कि किसी पत्रिका में मेरे उपन्यास की समीक्षा निकली थी, कहा, 'बड़ी तारीफ की है आपकी।', फिर जोड़ा, 'घर आएँ तो बात हो सकती है।' मुझ कूढ़मग्ज़ की समझ में भी आ गया कि उपन्यास उहोंने पढ़ लिया है।<br />
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मैं तिपहिया ले कर, केवेंटर ईस्ट, उनके बँगले पर पहुँची; तय वक्त से पाँच मिनट बाद। शहर के शहरीपन की कैद से छूटा, गजब इलाका था। घर था कि मिल कर नहीं दे रहा था। मैं वक्त की पाबंदी का सबक घुट्टी में पिए थी, लिहाजा तिपहिए से उतरते ही, आकुल स्वर में, देर से आने के लिए माफी माँगी। उनके चेहरे पर मुस्कान-सी छलकी, एक भौंह ने हरकत की और वे बोले, 'आइए'। मुझे लगा, सिर्फ पाँच मिनट की देरी के लिए क्षमा माँगना उन्हें भाया है। जहाँ तक मुझे याद है, रमेशचंद्र शाह तथा कुछ अन्य जन बाहर बरामदे में थे। अज्ञेय मुझे सीधे बैठक में ले गए। सबसे पहले जो उन्होंने कहा, उससे अचरज भी हुआ और उनकी छवि की तराश भी बिगड़ी। कहा कि मेरे पिछले उपन्यास चित्तकोबरा पर सारिका में बहस पढ़ी थी पर उपन्यास नहीं। अनित्य पढने के बादचित्तकोबरा मँगा कर पढ़ी। चकित, मैं सोच रही थी, अगर अज्ञेय जैसा मनमौजी और दबंग व्यक्ति, सारिका की फूहड़ टिप्पणियों से प्रभावित हो, चित्तकोबरा पढ़ने से परहेज कर सकता था तो आम जन का क्या हाल हुआ होगा? तब तक चुप्पी का पाठ हृदयंगम कर लिया था, सो अपनी भवों को तनिक ऊपर उठा, सम पर ले आई पर कुछ कहा नहीं। अज्ञेय ने क्षणांश को मुझे ताका। एक छाया चेहरे पर थिरक कर गुजर गई, जैसे पत्ता खड़का हो। फिर वे अनित्य पर बात करने लगे। बहुत बातें हुईं, दुहराना बेकार है, कोई गवाह है नहीं। कुछ दिन पहले चंद्रकांत बांदिवडेकर ने मुझसे कहा कि अनित्य अज्ञेय को पसन्द आया था पर उसका भी कोई गवाह नहीं है, सो आपका मानना, न मानना, दोनों उचित होंगे। हाँ, उस बातचीत में एक दिलचस्प प्रसंग था, जिसे बाँटना चाहती हूँ। स्मृति में अटका है, ज्यों का त्यों।<br />
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उपन्यास के अनित्य नामक पात्र के बारे में उन्होंने कहा कि कैसा मोहभंग है उसका जब वह बार-बार लौट आता है। प्रतिवाद में मैंने कहा, 'यही तो अंतर है यायावर और संन्यासी में। संन्यासी जाता है तो लौटता नहीं, यायावर लौट-लौट आता है। तभी तो यायावर कहलाता है, नहीं?'<br />
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यायावरी के विशेषज्ञ अज्ञेय से वह कहना, गुरु-शिष्य परंपरा के दरबार में गुस्ताखी ही मानी जाएगी। पर मुझे आदत थी, डाक्टर वी.के.आर.वी राव और के. एन. राज जैसे दिग्गज गुरुओं से बहस करने की। सो निःसंकोच अपना मत दे डाला। उन्होंने उत्तर नहीं दिया। न विरोध, न अनुमोदन; बस इस बार पत्ता जरा जोर से खड़का। एक सुरमुई छाया चेहरे से हो कर गुजरी और कमरे में मौन पसर गया। चुप्पी खिंचती गई। उनकी चुप्पी की दीर्घता से मैं स्वयं परिचित न थी पर उसका बखान पर्याप्त सुन रखा था, इसलिए कुछ देर बाद उठ खड़ी हुई, कहा, 'नमस्कार।'<br />
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'जाएँगी?' वे बोले। एक बार फिर, चेहरे पर छाया लहराई पर वह पहली छाया से कुछ अलग थी।' बैठिए,' उन्होंने कहा,' इला नाश्ता ला रही हैं।' किसी अदृश्य संगत के अंतर्गत, इला जी व नाश्ते की ट्रे लिए सेवक तुरंत उपस्थित हो गए। मैं बैठ गई। और कर भी क्या सकती थी! सोचा, मुझे इला जी के पास छोड़, अज्ञेय बाहर चले जाएँगे पर वे गए नहीं। कुछ औपचारिक बातचीत के बाद, पता नहीं क्यों, इला जी और मेरे बीच, लेखक के अहम् पर बात चल निकली। चोट खाए थी, शायद इसलिए मेरे मुँह से निकला,'लेखक में अहंकार तो होता ही है।' इस बार अज्ञेय के चेहरे को जिस छाया ने धूमिल किया, वह गुजरी नहीं, टिकी रही। मैंने तुरंत संशोधन किया, 'अहंकार नहीं, अहम् कहना चाहिए था।' छाया हट गई। फिर जाने मुझे क्या सूझा कि, आ बैल मुझे मार की तर्ज पर, उनकी आँखों में आँखें डाल कर कहा, 'वैसे व्यeवहारिक अंतक दोनों में है नहीं।' कहने के साथ, अपना पर्स उठा, चलने की तैयारी भी कर ली। सोचा इस बार उनके चेहरे पर जो उभरेगा, देर तक झेला न जाएगा। पर हुआ यह कि माथे पर शिकन आते-आते बिला गई और वे मुस्करा दे। मेरा मंतव्य समझ, मेरे ही अस्त्र से मुझे परास्त कर दिया। मैं नतमस्तक हुई।<br />
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एक बात और। उनके पिचहत्तरवे जन्म दिवस पर कई समारोह हुए थे। उन्हीं में से एक में आपसी बातचीत में उन्होंने कहा था, हमारे यहाँ, 75 नहीं, 77 वर्ष और 77 दिन की आयु महत्वपूर्ण है। पता नहीं क्यों, मैंने, जिसने कभी डायरी नहीं रखी, हाथ की पुस्तिका में यह दर्ज कर लिया। उनकी मृत्यु हुई तो वह कथन याद आया। उस पड़ाव पर वे पहुँचे नहीं थे। यह लेख लिखते हुए पुस्तिका खोजने का प्रयास तक मैंने नहीं किया। इतनी प्रिय वस्तुएँ नष्ट हो चुकीं कि वह भी बिला गई होगी कहीं। खोजने का मन नहीं है, याददाश्त काफी है। सबूत न होने पर भी गलत नहीं हूँगी, क्योंकि यह बात मेरे सपने में आ सकने वाली है नहीं।</div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-27408453832246356422013-12-18T22:12:00.002+05:302013-12-18T22:25:22.880+05:30यहाँ कमलनी खिलती है <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<i><span style="color: red;"><b style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, 'Arial Unicode MS', Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif;">वरिष्ठ लेखिका मृदुला गर्ग को साहित्य अकादमी पुरस्कार से नवाजने का फैसला अकादमी के देर आयद पर दुरुस्त आयद की परंपरा के अनुकूल ही है. फिलहाल पढ़ते हैं उनकी एक कहानी. "</b><b style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, 'Arial Unicode MS', Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif;">यहाँ कमलनी खिलती है". : </b></span></i><b style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, 'Arial Unicode MS', Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif;">अखरावट </b><br />
<b style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, 'Arial Unicode MS', Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif;"><br /></b>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.hindisamay.com/lekhak/image/mridula-garg1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.hindisamay.com/lekhak/image/mridula-garg1.jpg" /></a></div>
<br /></div>
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<b style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, 'Arial Unicode MS', Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif;">वीराने में दो औरतें मौन बैठी थीं। पास-पास नहीं, दूर; अलग, दो छोरों पर असम्पृक्त। एक नजर देख कर ही पता चल जाता था कि उनका आपस में कोई सम्बन्ध न था; वे देश के दो ध्रुवों पर वास करने वाली औरतें थीं।</b></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>एक औरत सूती सफ़ेद साड़ी में लिपटी थी। पूरी की पूरी सफ़ेद; रंग के नाम पर न छापा, न किनारा, न पल्लू। साड़ी थी एकदम कोरी धवल, पर अहसास, उजाले का नहीं, बेरंग होने का जगाती थी। मैली-कुचैली या फिड्डी-धूसर नहीं थी। मोटी-झोटी भी नहीं, महीन बेहतरीन बुनी-कती थी जैसी मध्य वर्ग की उम्रदराज़ शहरी औरतें आम तौर पर पहनती हैं। हाँ, थी मुसी-तुसी। जैसे पहनी नहीं, बदन पर लपेटी भर हो। बेख़याली में आदतन खुँसी पटलियाँ, कन्धे पर फिंका पल्लू और साड़ी के साथ ख़ुद को भूल चुकी औरत। बदन पर कोई ज़ेवर न था, न चेहरे पर तनिक-सा प्रसाधन, माथे पर बिन्दी तक नहीं। वीराने में बने एक मझोले अहाते के भीतर बैठी थी वह। चारों तरफ से खुला, बिला दरोदीवार, गाँव के चौपाल जैसा, खपरैल से ढका गोल अहाता।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>दरअसल, वीराना वीरान था भी और नहीं भी। दो बीघा जमीन का टुकड़ा, दो फुट ऊँची चाहरदीवारी से घिरा था। दीवार इंसान की बनाई हुई थी, इसलिए उसे वीराने का हिस्सा नहीं माना जा सकता था। पर उसकी गढ़न स्त्री की साड़ी जैसी बेरंग-बेतरतीब थी; यूँ कि उसका होना-न होना बेमानी था। वह बस थी; पेड़-पत्तों से महरूम, उस खारी धरती की निर्जन सारहीनता को बाँध, कम करने के बजाय बढ़ा रही थी। उस जमीन को घेरते वक्त, घेरने वाले का इरादा, उसे आबाद करने का नहीं था। दिल की वीरानी को हरदम रौंदते यादों के काफिले को जीते-जीते, बाक़ी की जिंन्दगी जीने की कूवत पैदा करने के लिए, जिस एकान्त की जरूरत होती है, उसी को निजी बनाने की कोशिश थी। कभी-कभी सुकून पाने को वीराने में ही ठौर बनाना पड़ता है; वैसा ही ठौर था वह मझोला छाजन।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>पर अचरज, इंसानों को बसाने का जज्बा भले न रहा हो, फूलते-फलते पेड़ लगाने का इरादा जरूर था। इरादा कि उम्मीद! जिद या दीवानगी! जो था, कारगर न हुआ। धरती में खार की पहुँच इतनी गहरी थी और निकास के अभाव में, बरसात के ठहरे पानी की मियाद इतनी लम्बी कि पेड़ों का उगना, मुश्किल ही नहीं, करीब-करीब नामुमकिन था। कुछ झाऊं और कीकर जरूर उग आते थे जब-तब। पर जब और तब के बीच का फासला इतना कम होता कि पता न चलता, कब थे कब नहीं। उगते, हरसाते, ललचाते और मुक्ति पा जाते। जब पहले-पहल, पहला झाऊं उगा तो बड़ी पुख्तगी के साथ इरादा, उम्मीद बना कि बस अब वह भरे भले नहीं पर जंगली पेड़ वहाँ हरे जरूर होंगे। और उसके एकाध साल बाद, जमीन ममतामयी हुई तो फलदार पेड़ भी उग सकेंगे। झाऊं के बाद कीकर उगे तो उम्मीद भी उमगती चली गई, अंकुर से पौध बनती। सरदी पड़ने पर कीकर पीले पड़ कर सूख गये; झाऊं भी गिनती के दस-बीस बचे। तब भी उम्मीद ने दम न तोड़ा। लगा इस बरस पाला ज्यादा पड़ गया, अगली बार सब ठीक हो जाएगा। जब अगले बरस भी सिलसिला वही रहा तो धीरे-धीरे, जंगली पौधों के पेड़ बनने से पहले गलने-सूखने के साथ, उम्मीद क्या, ज़िद तक दम तोड़ गई।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>दूसरी औरत छाजन के बाहर, चहारदीवारी के भीतर बैठी थी, हैंड पम्प के पास। फिसड्डी, पैबन्द लगी कुर्ती और ढीली सलवार पहने थी। अर्सा पहले जब नया जोड़ा बना था तो रंग ठीक क्या रहा होगा, कहा नहीं जा सकता था। और जो हो, सफेद वह कभी नहीं था। मैला-कुचैला या बेतरतीब फिंका हुआ अब भी नहीं। दुरुस्त न सही चुस्त जरूर था, देह पर सुशोभित। सीधी तनी थी उसकी मेहनतकश देह, उतनी ही जितनी पहली की दुखी-झुकी-लुकी। ज़ाहिर था वह निम्न से निम्नतर वर्ग की औरत थी। गाँव की वह औरत, जो दूसरों के खेतों पर फी रोज मजदूरी करके एक दिन की रोज़ी-रोटी का जुगाड़ करती है पर खुदकाश्त जमीन न होने पर भी रहती किसान है। जमीन से जुड़ाव में; अपनी भाव-भंगिमा में। वह इस ऊसर धरती के साथ पली-बढ़ी थी। उसे उपजाऊ से खार होते देखा था। कोई नहर बनाई थी सरकार ने। पर पानी के निकास का सही बन्दोबस्त न होने पर खार इधर के खेतों की तरफ दौड़ा था और हरियल धरती को कल्लर बना कर छोड़ा था। आदमकद पेड़ उगाने की न उसने कभी उम्मीद की, न किसी और ने जिद। उसने आस लगाई तो बस कमतर श्रेणी का धान उगाने वाले खेतिहरों की फसल की बुवाई-कटाई की, जो कमोबेश पूरी होती रही, दो-एक सालों के फासले पर। जब सूखा पड़ता और फसल सिरे से गायब हो जाती तो सरकार राहत के लिए जहाँ सड़क-पुल बनाती, वहीं मजूरी करने चली जाती। जिस दिन मजूरी नहीं, उस दिन कमाई नहीं; रोटी नहीं। बिला काम-धाम, आराम से बैठने की उसे आदत न थी। सोने और जागने के बीच सिर्फ काम का फासला जानती थी, इसलिए चन्द मिनट बेकार क्या बैठी, आप से आप आँखें मुँद गईं। इतनी गहरी सोई कि ओढ़नी बदन से हट, सिर पर टिकी रह गई। निस्पंद बैठे हुए भी उसकी देह जिंदगी की थिरकन का भास देती रही। साँस का आना-जाना, छाती का उठना-गिरना, मानो उसकी रूहानियत के परचम हों।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>कल उसने दूनी मजदूरी करके, घरवाले और बच्चे के लिए कुछ रोटी-प्याज बचा रखा था कि आज काम पर न जा, यहाँ बैठ पाए। ऐसा भाग कम होता था कि एक दिन में दो दिनों के गुजारे लायक अन्न जुट जाए। सबकुछ बरखा भरोसे जो था। सचमुच पिछले दो बरस बड़भागी बीते थे। पिछले बरस भी बरखा इतनी हो गई थी कि धान की फसल ठीक-ठाक हो और उसे कटाई का काम मिलता रहे। और इस बरस... इस बरस तो यूँ टूट कर बरसा था सावन कि बिला खेत-जमीन, हरिया लिया था जिया। तभी न कल दूनी मजदूरी का जुगाड़ हुआ और आज यहाँ बैठने आ पाई। जानती थी पहली औरत आज आएगी; पिछले दो बरसों से आ रही थी।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>मुँदने से पहले उसकी आँखें दीवार के परली तरफ टिकी थीं। दीवार की बाँध में बँध कर, उधर की निचली जमीन के गड्डों-खड्डों पर, उमग-घुमग कर बरसा पानी जो ठहरा, तो भरा-पूरा पोखर बन लिया। और उसमें खिल आए कमलनी के अनगिन फूल। जहाँ तक वह जानती थी; और इस इलाके के बारे में शायद ही कुछ था जो वह नहीं जानती थी; तो इस बरस से पहले, किसी बरस यहाँ कमलनी नहीं खिली थी।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>हे मैया, अजब माया है थारी! इस बरस कमलनी भी यों खिली ज्यों बरसा पानी; अटाटूट। देवी पारवती का चमत्कार नहीं तो क्या कहें इसे? वह जाने थी भली भाँत, पारवती के कहे पर ही खिली थी कमलनी यूँ घटाटोप। कहा होगा शिवजी से कि प्राणप्यारे खिला दो, छोरी खातिर उसकी नाईं कमलनी। बाबा शंकर मना करते तो कैसे; सूरत छोरी की ज्यों पारवती की परछाईं। दिप-दिप मुख पर देवी जोगी मुस्कान लिए खत्म हुई थी; पल भर को जो छोरे का हाथ अपने हाथ से छूटने दिया हो। जैसे ही गाड़ी ट्रेक्टर से टकराई, सोने से छोरा-छोरी मिट्टी हो गए। यह औरत, जो दो बरस से यहाँ आया करे है; जने क्या सोच बंजर को आड़ दे, बीज छींटा करे है, छोरे की माँ है।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>सफेद झुकी औरत की आँखें उसकी देह की तरह बेजान नहीं थीं। जब-तब उनमें यादों का बरसाती अंधड़ सरगोशियाँ कर उठता। कभी काली आँधी की किरकिर धूल तो कभी साँवले मेह की झिलमिल टपकन। प्यार से पगे पल की याद कुलांच भरती कि विरह से सना उपरांत लपक कर उसे दबोच लेता।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>वह उन्हें पूरा नहीं खोलती थी, न इधर-उधर ताकने की इजाजत देती थी। निगाहें यूँ नीचे झुकी रहतीं जैसे अपने दुख पर शर्मिन्दा हों। पर इधर-उधर न देखने की कोशिश जितनी करे, प्रकृति को पूरी तरह पछाड़ कहाँ पाती थी? गाहे बगाहे नजर फिसल ही जाती, यहाँ-वहाँ। उसकी दूसरी कोशिश भी नाकाम रहती। बोझिल अधखुली आँखों को पूरी तरह मूँद, यह उम्मीद करने की, कि इस वीराने में यादों के भंवर में डूब, नींद आ जाएगी। एकाध दफा यह तो हुआ कि भंवर से दो-एक खुशनुमा लम्हे जेहन में उभरे और बरबस ओंठों पर हल्की मुस्कराहट तिर गई। पर ज्यादा देर टिकी नहीं... अनचाहे-मनचाहे उगे झाऊं-कीकर की तरह समाधिस्थ हो गई। बची रही चीखती-चीरती एक आवृत्ति...पहले गुजरी इस तिथि की...</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>कभी ऐसा भी हुआ कि अधखुली आँखों से उसने उम्मीद के इस वीराने को फल-फूल से लदा देख लिया। बेर, कैर, करौंदों से ही नहीं, जामुन और आम के झुरमुट से हरियाया। पर भ्रम रहा भ्रम ही; दीवानगी में भी वह जाने रही कि वह दीवानगी थी, असलियत या सच्चाई नहीं। उन जबरन मुंदी, अधमुंदी आँखों में जब नींद कभी न आई तो सपने कैसे आते? नहीं आए इसी से दीवानगी को दीवानगी जाने रही और वीराने को वीराना।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>अब भी, हमेशा की तरह, उसने जबरन आँखें मूँदीं तो छलावे-सी मायावी, नामालूम-सी खुशबू ने पलकों पर दस्तक दी। कहाँ से आई खुशबू? क्या आँख लग गई, सपना आ बैठा उसके रूमाल का रूप ले, भीगी पलकों पर? आँखें औचक खुलीं तो इधर-उधर भटक भी लीं।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>उसने देखा... जमीन को घेरे जो दो फुटी दीवार खड़ी थी, उसके दूसरी तरफ बाहर पानी ही पानी था। इतना पानी! हाँ होता है, देख चुकी है न दो बार। बरसात होने पर, उम्मीद का यह वीरान बगीचा, पानी से भरा उथला नाला बन, खुद अपने पेड़-पौधों को निगल जाता है। पर यह मौत का साया फेंकता पानी नहीं, कुछ और है। इसमें तो बेशुमार कमलनी खिली हैं! दर्जनों, बीसियों, सैंकड़ों की तादाद में। वह चौंक कर खड़ी हो गई। कमलनी! यहाँ, जहाँ कभी कुछ खिलता नहीं। समझी! आखिरकार उसे नींद आ ही गई और यह सलोना सपना दिखला गई।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>मन्त्र मुग्ध वह उठी और यन्त्र-बिद्ध कदमों से दीवार के पास पहुँच गई। कमलनी बदस्तूर खिली रही; मन के तिलिस्मी पेड़ों की तरह बिलाई नहीं। उस पार जाने के लिए वह दीवार में, हैंड पम्प के पास बनी, फाँक की तरफ बढ़ी तो वहाँ एक स्त्री मूर्ति देख, स्तब्ध-अवसन्न रह गई। कहाँ से आई यह प्रतिमा, उसने तो लगवाई नहीं, करुणा से ओतप्रोत देव-मूर्ति... तब... कौन लगा गया... किसने तराशी ऐसी दिलकश... उसकी साँस रुक गई... मूर्ति की छाती उठती-गिरती साँस से हिल रही थी। यह तो... जिन्दगी की हलचल से लबालब, बादामी आँखें पूरी खोल सपनों में खोई... उसकी बहू थी? दिंन्दा?</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>पर उसे तो उसने ख़ुद अपने हाथों...</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>सिर में घुमेर उठी और वह चक्कर खा वहीं उसके बराबर में ढह गई। पसीने से तरबतर बदन से चिपकी साड़ी का पल्लू कन्धों से लरज, दूसरी औरत की ओढ़नी की तरह जमीन पर बिछ गया। वह बेखबर उठँगी पड़ी रही। उस औरत ने करुण वात्सल्य से भीगी दृष्टि उस पर डाली पर अपनी जगह से हिली नहीं; सहारा दे उसे उठाया नहीं।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>सिर हाथों में थाम, उसने खुद को सम्भाला और अपनी उसी झुकी, दुखी, जीवन से हताश, मुक्ति की तलाश में दिग्भ्रमित मुद्रा में बैठ गई। निगाह बरबस ऊपर उठी तो दूसरी औरत की स्निग्ध नजर से जा टकराई।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>नजर के साथ चेहरा आँखों की राह जेहन में पहुँचा तो हाहाकार करते दिल ने समझा, वह नितान्त अजनबी औरत थी। निश्चल रह कर भी, अपनी साँसों के स्पंदन से उस निष्कम्प सन्नाटे को आबाद कर रही थी। खुली बादामी आँखों, उसी मंजर को ताक रही थी, जिसे सपना जान, मोहपाश में बँधी, वह फिर-फिर देखने की पगलाई ख्वाहिश लिए, चली आई थी। उनकी साझा नजरों के सामने हर तरफ कमलनी ही कमलनी थी।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>दोनों पास-पास मौन बैठी, एक दिशा में ताक रही थीं। पहली औरत अपने से बेखबर थी और दूसरी से भी; पर दूसरी, पहली से पूरी तरह खबरदार थी। स्नेहिल, ममता में रची-पगी दृष्टि, जब-तब उस पर डाल, वापस कमलनी के घटाटोप की तरफ़ मोड़ लेती।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>कितना वक्त गुजराः कुछ पल, चन्द लम्हे, एक घन्टा, एक पहर; कौन हिसाब रखता। बेखयाली में गुम पहली औरत भला क्या कयास लगाती, कितने बरस बीते वहाँ? लगा, रेत की मानिन्द हाथों से फिसली पूरी जिन्दगी बीत ली। याद आया, यहाँ साँप के एक जोड़े ने बसेरा किया था। केंचुल छोड़ एक दिन सरक लिए। फिर नहीं लौटे। मोर-मोरनी भी भटक आए थे एक बार, जब बरसात से पहले, कुछ पेड़ उम्मीद बन उगे थे। वे भी चले गए न लौटने के लिए। वही बार-बार लौट आती है यहाँ। कब हुआ था वह सब? क्या पिछले साल ही? अब कहाँ थे वे? यहीं कहीं थे आस-पास या गये? सब गए; सब के सब?</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>दूसरी बेखबर नहीं थी। आश्वस्त थी कि दिन ढलने में अभी वक्त था। साँझ उतरने पर, जब कमलनी पँखुड़ियाँ समेटना शुरू करेगी, तभी घर पलट पाएगी, सोच कर ही वीराने में पाँव रखा था। उसे पता था, छोरे की माँ छोरे की पुन्न तिथि पर साँझ घिरने पर ही वहाँ से पलटती थी। कमलनी कल फिर खिलेगी; सूरज उगने के साथ। पर पारवती अपने शिव को साथ ले जो गई सो गई। दो बरस बाद ये सौगात भेजी माँ के लिए; ढेरोढेर कमलनी के फूल। यहीं से पानी ले जाती थीं गाँव भर की औरतें। इस बरस हर जबान पर यही नाम था; जहाँ कमलनी खिलती है।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>बरसात बाद के अगहन महीने की दुपहरी का तेज ताप, जिसमें हरिण भी काले पड़ जाते हैं, मद्धिम पड़ना शुरू हुआ तो दमकती-चमकती कमलनी, स्त्री की आर्द्र दृष्टि की तरह सौम्य दीखने लगीं। उसने अचकचा कर ऊपर आसमान की तरफ देखा; हाँ, सूरज चलाचली की ओर बढ़ रहा था। उसने ओढ़नी सिर से खींच, पूरा बदन ढका और असमंजस भरी निगाह से पास बैठी औरत को निहारा। निहोरा अब भी था उसमें पर हल्की दुविधा का भास लिए।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>थिर मूरत में हरकत हुई तो पहली औरत मायाजाल से निकल ठोस जमीन पर आ गिरी। पर कमलनी... वे तो अब भी खिली थीं। कुछ सिमटी-सकुचाई जरूर थीं, नई दुल्हिन की तरह। पर थीं सब की सब वहीं; मगन मन पानी के ऊपर तैरती। नहीं, मायावी नहीं था वह लोक जिसमें विचर, वह अभी-अभी लौटी थी। कमलनी थीं, वाकई थीं।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>बेध्यानी टूटी तो जो पहले नहीं सूझा था, अब सोच बैठी। कौन थी वह औरत; यहाँ क्यों बैठी थी? हैंड पम्प से पानी लेने आई होगी। इस खारे इलाके का पानी भी खारा था; कुओं का ही नहीं, गहरे खुदे नल कूप का भी। वह खुदवा कर देख चुकी थी। मीठा पानी सिर्फ सरकार की कृपा से मिलता था। उसकी जमीन पर था मीठे पानी का एक हैंड पम्प। उसी ने कह-सुन कर लगवाया था। सुबह सकारे गाँव की औरतें उससे पानी भरने आती थीं। पर इतनी देर रुक-ठहर कोई बैठती न थी। भागती-दौड़ती आईं, पानी भरते-भरते आपस में दो बोल बोले और चल दीं। कभी वह नजर आ गई तो शर्मीली-सी दुआ-सलाम उससे भी कर ली,बस।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>उठने-उठने को होती दूसरी औरत बैठी थी अब तक। पर उसके बदन की कसमसाहट पहली को उठने पर आमादा कर रही थी। क्या वे किसी काम के सिलसिले में आपस में टकराई थीं? याद आया, एक बार, एक स्वयंसेवी संस्था से दो औरतें यहाँ आई थीं; गाँव की औरतों को क्या-कुछ बतलाने। बड़ी मुश्किल से औरतों को इकट्ठा किया था पर बात आगे बढ़ी न थी। कैसे बढ़ती? औरतें चाहती थीं रोजगार और वे देती थीं, मात्र सलाह। तो... उसने क्या किया? कुछ नहीं। सोचा भी नहीं कि कुछ कर सकती थी।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>फिर एक बार... अरे पिछले बरस ही तो, धान की थोड़ी-सी फसल भी हुई थी इस जमीन पर; कुछ औरतें काट ले गई थीं। उनमें रही होगी यह भी। पर... आज... एक बरस बाद... इतनी देर से यहाँ क्यों बैठी है? कौन है यह, क्यों है?</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>कौन हो सकती है? गरीब घर की किसान औरत, और क्या। पर... आँखों से झरती कण-कण अनुकम्पा; सीधी-तनी-कृश देह से तरंगित वत्सल राग? पेबन्द लगी फिड्डी पोशाक में दिपदिप करती देवी-सी आकृति... उसकी बहू... नहीं पार्वती है यह साक्षात! वही... वही... और कोई नहीं...</b></span></div>
<div>
<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>कुछ पल गुजरे...एक पहर और बीता...</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>सूरज अवसान की तरफ़ बढ़ा, कमलनी सकुचाईं, मायाजाल तिड़कता चला गया। इतना कि तमाम संकोच-झिझक के बावजूद, सपनलोक से बेवफाई कर, वहजमीनी सवाल कर बैठी।</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>"कुछ चाहिए?"</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>"ना,"</b></span></div>
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<span style="font-family: Mangal, CDAC-GISTYogesh, Arial Unicode MS, Mangal, Tahoma, Verdana, Arial, Helvetica, Bitstream Vera Sans, sans-serif;"><b>उसने कहा," सोचा, इकली कैसे बैठोगी।"</b></span></div>
</div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-56281728773398147172013-12-07T09:48:00.001+05:302013-12-18T22:35:09.979+05:30मंडेला ने पूरे महाद्वीप को माफ़ करना सिखाया <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif;"><i><span style="color: red;">जॉन द्रमनी महामा घाना के राष्ट्रपति हैं. वे कई किताबों के लेखक भी हैं. मंडेला की स्मृति में उनका यह लेख न्यूयार्क टाइम्स में छपा है. </span></i><span style="color: #222222;">अखरावट </span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif;"><span style="color: #222222;"><br /></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinag1GPAKpgoKmPz08LWu3Eiy5wMcvtOLQ9UCXr-uZxYpPbml9cilPZoZCYjatDXTUS33F5VJOM9M2bz1z9HzhZ_KTl4DeoKyBVDpJ9MCODK62kPDHlOcIwQ5UrKFa2LDtqa2Qaj4Gnhw/s1600/1422591_10200822364751689_1212482027_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinag1GPAKpgoKmPz08LWu3Eiy5wMcvtOLQ9UCXr-uZxYpPbml9cilPZoZCYjatDXTUS33F5VJOM9M2bz1z9HzhZ_KTl4DeoKyBVDpJ9MCODK62kPDHlOcIwQ5UrKFa2LDtqa2Qaj4Gnhw/s1600/1422591_10200822364751689_1212482027_n.jpg" height="320" width="231" /></a></div>
<span style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif;"><span style="color: #222222;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">कई वर्षों तक ऐसा लगता रहा कि नेल्सन मंडेला की सिर्फ एक तसवीर ली गयी है. इसमें नेल्सन मंडेला के बाल बिखरे हुए से थे. गाल भरा हुआ था. उनकी निगाहों में एक गहरी प्रतिबद्धता को महसूस किया जा सकता था. लेकिन, यह एक ब्लैक एंड व्हाइट तसवीर थी. यह काफी धुंधली थी और काफी पुरानी नजर आती थी. यह एक ऐसे व्यक्ति के दस्तावेज के समान थी, जिसका वक्त अरसा पहले बीत चुका था.</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;"> 1960 के दशक के शुरुआती दिनों में अफ्रीकी मूल निवासियों के साथ किये जा रहे बर्बर व्यवहार और दमन से आजिज आकर, मंडेला ने सफलतापूर्वक गुरिल्ला युद्ध की हिंसक योजना प्रस्तावित की थी. इसके मूल में अफ्रीकी नेशनल कांग्रेस की सैन्य शाखा के गठन का विचार था. अपने गठन के कुछ वर्षों के भीतर ही, इस सैन्य इकाई, जिसे देश की बरछी (उमकोंतो वी सिजवे) नाम दिया गया था, का पता लग गया और इसके शीर्ष नेताओं को गिरफ्तार कर लिया गया. 1964 में मंडेला को देश-द्रोह का दोषी करार दिया गया और उन्हें आजन्म कारावास की सजा सुना दी गयी. </span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;"> मुकदमे की सुनवाई के दौरान, अपने वक्तव्य में मंडेला ने कहा था, ‘ मैंने हमेशा से एक लोकतांत्रिक और स्वतंत्र समाज की कामना की है, जिसमें सभी लोग समभाव और बराबरी के मौके के साथ रह सकें.’ उन्होंने कहा, ‘यह वह आदर्श है, जिसके लिए मैं जीना चाहता हूं और जिसे मैं हासिल करना चाहता हूं. और अगर जरूरत पड़ी, तो इस आदर्श के लिए मैं अपने प्राणों की कुर्बानी देने को भी तैयार हूं.’ मैं तब महज पांच साल का था, जब मंडेला कैदी नंबर 46664 बने थे और उन्हें उनके जीवन के बचे हुए हिस्से को रॉबेन द्वीप पर बिताने के लिए भेज दिया गया था. रॉबेन द्वीप केप टाउन के ठीक उत्तर में स्थित महज पांच वर्गमील का जमीन का टुकड़ा है. यहां कुष्ठ रोगियों की एक बस्ती थी, एक पागलखाना था और कई जेल थे. यह निर्वासन, सजा और अलगाव की भूमि थी. यहां लोगों को भेजा जाता था और भुला दिया जाता था.</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;"> लेकिन, उस फोटोग्राफ की चीखती हुई छवि ने हमें भूलने नहीं दिया. 1970 के दशक में मैं अफ्रीकी यूथ कमांड का सदस्य था. यह सामाजिक और राजनीतिक अन्यायों के खिलाफ विरोध करनेवाले कार्यकर्ताओं का एक समूह था. हम मंडेला को अपना आदर्श मानते थे. हम उस फोटोग्राफ के पोस्टर्स को अपने डॉरमिट्री के कमरों में टांगते थे. हम उस तसवीर को परचों पर छापते थे. हमने मंडेला को अप्रासंगिकता के बियाबान में गुम हो जाने देने से इनकार कर दिया. हमने मार्च निकाले, प्रदर्शन किये, कंसर्ट्स का आयोजन किया, बहिष्कार किया, याचिकाओं पर दस्तखत किये. प्रेस वक्तव्य जारी किया. रंगभेद की बुराई का विरोध करने के लिए और मंडेला का नाम लोगों की जुबान पर बनाये रखने के लिए, हमसे जो कुछ बन सकता था, हमने वह सब किया. यहां तक कि हमने सरकार की इजाजत से श्वेत श्रेष्ठता का प्रचार करनेवाले जॉन वॉर्स्टर, जिमी क्रूगर जैसे नेताओं का पुतला भी जलाया.</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">अफ्रीकी महाद्वीप पर आजादी, एक हकीकत थी, जिसके लिए हम संघर्ष करने को तैयार थे. लेकिन, इसके बावजूद हम लोगों ने कहीं न कहीं अपने मन को समझा दिया था कि मंडेला अपने जीवन की आखिरी सांस तक जेल में ही रहेंगे और हमारे जीवन के खत्म हो जाने के बाद भी दक्षिण अफ्रीका में समानता का राज स्थापित नहीं होगा. तब, 11 फरवरी, 1990 को एक चमत्कार हुआ. मंडेला जेल से बाहर चल कर आये.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">दुनिया इस क्षण को देखकर थम गयी. हमारे लिए यह कल्पना करना कठिन था कि अगर हम मंडेला की जगह होते, तो हम क्या करते? हमसब एक बखान न किये जा सकनेवाले गुस्से, बदले की कार्रवाई का इंतजार कर रहे थे. किसी भी तार्किक दिमाग के लिए इसका औचित्य समझना शायद कठिन नहीं होता. उनके जीवन के 27 साल नष्ट हो गये थे. चमकते हुए निर्दयी सूरज के नीचे चूना-पत्थर के खदान में हर रोज काम करने से, वह भी बिना किसी सुरक्षा चश्मे के, उनकी आंसुओं की ग्रंथियां नष्ट हो गयी थीं.. इसने वर्षों तक मंडेला से रोने की क्षमता से भी महरूम कर दिया. </span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">लेकिन, इसके बावजूद, इस व्यक्ति ने माफ कर देने की वकालत की. ‘अपने दृढ़ विश्वास के कारण जेल जाना और जिस चीज में आप यकीन करते हैं, उसके लिए हर कष्ट को सहने के लिए तैयार रहना, अपने साथ ज्यादती नहीं है. परिणामों की परवाह किये बगैर धरती पर अपने कर्तव्यों का निर्वाह करना किसी व्यक्ति की सफलता है.’</span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;"> जब मैं पहली बार मंडेला से मिला, तब तक उन्हें नोबेल शांति पुरस्कार से नवाजा जा चुका था. वे उस देश के राष्ट्रपति चुन लिये गये थे, जिस धरती पर उन्हें और दूसरे सभी अश्वेत लोगों को कुछ समय पहले तक मताधिकार से वंचित रखा गया था. वे एक आइकॉन बन गये थे- सिर्फ आशाओं के ही नहीं, बल्कि जख्मों के भरने की संभावना के भी.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;"> मैं तब राजनीति में नया था. संसद का सदस्य और संचार मंत्री था. यह केप टाउन की मेरी पहली यात्रा थी. मैं दोस्तों के साथ काफी देर बाहर रहा था और होटल के अपने कमरे तक जाने के लिए लिफ्ट का इंतजार कर रहा था. जब लिफ्ट का दरवाजा खुला, तो सामने मंडेला थे. मैं एक कदम पीछे हट गया. उस घड़ी मैं जम सा गया था. जब मंडेला बाहर निकले, तब उन्होंने मेरी तरफ देखा और अपना सिर हिलाया. मैं उनके इस शिष्टाचार का जवाब नहीं दे पाया. मैं अपनी जगह से हिल नहीं पाया, न ही पलकें झपका पाया. मैं बस स्तब्ध सा वहां खड़ा रहा, यह सोचते हुए कि मेरी आंखों के सामने वह व्यक्ति था, जिसके लिए हमने मार्च निकाले थे, गाने गाये थे, आंसू बहाये थे. यह उस ब्लैक एंड व्हाइट फोटोग्राफ में जज्ब हो गया व्यक्ति है. यहां वह व्यक्ति था, जिसने दक्षिण अफ्रीका के लिए ही नहीं, बल्कि पूरे अफ्रीका महाद्वीप की नयी नैतिक धुरी का निर्माण किया था.</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">यह महज संयोग नहीं है कि मंडेला की जेल से रिहाई के बाद के वर्षों में अफ्रीका का एक बड़ा हिस्सा लोकतंत्र और कानून के शासन की ओर मुड़ता गया. मंडेला ने जिस तरह से शांति का प्रयोग आजादी के लिए किया, उसने अफ्रीका को यह दिखाया कि अगर हमें उपनिवेशवाद द्वारा पैदा किये गये बंटवारे और खुद अपने द्वारा दिये गये जख्मों से बाहर निकलना है, तो दयालुता और क्षमा करने की भावना को गवर्नेंस का अहम हिस्सा बनना होगा. लोगों की तरह की देशों को भी अपने पर गुजरे दुखों को समझना चाहिए और उन्हें दूर करने के लिए रास्तों की खोज करनी चाहिए. यह टूटे हुए को फिर से एक बनाने के लिए जरूरी है.</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">उस रात मैंने मंडेला को अपने बगल से गुजरते हुए देखा था. मैं समझता हूं कि उनकी कहानी- ‘आजादी का लंबा रास्ता’ (द लांग वॉक टू फ्रीडम), अफ्रीका महाद्वीप की भी कहानी थी. किसी जमाने में हमारे महाद्वीप पर जिस घृणा की भावना का बोलबाला था, उसकी जगह आज प्रेरणा (इंसपिरेशन) ने ले ली है. युद्ध, तख्तापलट, रोग, गरीबी और अत्याचार के दुखों के हमले के कारण महाद्वीप में बहनेवाली निराशा की अंत:धारा का स्थान एक टिकाऊ और लगातार विस्तार लेते हुए संभावनाओं के एहसास ने ले लिया है.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">जब नेल्सन मंडेला जेल में थे, तब सिर्फ उनका ही रूपांतरण नहीं हो रहा था, हम सभी उन वर्षों में बदल रहे थे. और अफ्रीका आज अगर बेहतर हुआ है, तो उसमें इसकी बड़ी भूमिका है.</span></div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-17562898510066215612013-11-30T23:28:00.005+05:302013-11-30T23:28:55.769+05:30भारतीय सौन्दर्य और प्रेम का जादू - ''रूप'' की रुबाईयाँ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<i> फिराक गोरखपुरी पर बहुत ही आत्मीयता और दिल की लहर में बहते हुए लिखा है मनीषा कुलश्रेष्ठ ने. आप भी पढ़िए और आनंद लीजिये। </i><span style="color: red;">अखरावट </span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaFdkfLu9UGrjJbcAtuE1vf-zbKZnVtOl6SuYBCUmyrzVCj-Px_f2Zlh5pEqn5D4b7pZBUxO8bog4XoldmFPe9gEESsYnda1A6hLGUTcWF3F7k3sq9aNw83ZjICuAbXmLX45vYBviV9p8/s1600/Firaq-Gorakhpuri.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaFdkfLu9UGrjJbcAtuE1vf-zbKZnVtOl6SuYBCUmyrzVCj-Px_f2Zlh5pEqn5D4b7pZBUxO8bog4XoldmFPe9gEESsYnda1A6hLGUTcWF3F7k3sq9aNw83ZjICuAbXmLX45vYBviV9p8/s1600/Firaq-Gorakhpuri.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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रूप जैसी बहुचर्चित और लोकप्रिय तथा एक मील पत्थर साबित हुई सौन्दर्यमय, संगीतमय पुस्तक का सूत्रपात द्वितीय विश्वयुद्ध के अंतिम दिनों में हुआ था। एक रुबाई से आरंभ हुआ यह संग्रह 100 दिनों में साढे तीन सौ से ज्यादा रुबाईयों का संग्रह बन गया था। उर्दू के प्रख्यात शायर स्वयं फिराक गोरखपुरी कहते हैं कि रूप की रुबाईयों में नि:स्संदेह एक भारतीय हिन्दू स्त्री का चेहरा है, चाहे रुबाईयाँ उर्दू में क्यों न लिखी गई हों। रूप की भूमिका में वे लिखते हैं -</div>
<div>
" मुस्लिम कल्चर बहुत ऊंची चीज है, और पवित्र चीज है, मगर उसमें प्रकृति, बाल जीवन, नारीत्व का वह चित्रण या घरेलू जीवन की वह बू–बास नहीं मिलती, वे जादू भरे भेद नहीं मिलते जो हिन्दू कल्चर में मिलते हैं। कल्चर की यही धारणा हिन्दू घरानों के बर्तनों में, यहाँ तक कि मिट्टी के बर्तनों में, दीपकों में, खिलौनों में, यहाँ तक कि चूल्हे चक्की में, छोटी छोटी रस्मों में और हिन्दू की सांस में इसी की ध्वनियाँ, हिन्दू लोकगीतों को अत्यन्त मानवीय संगीत और स्वार्गिक संगीत बना देती है।</div>
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बाबुल मोर नइहर छुटल जाए</div>
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ऊ डयोढी तो परबत भई, आंगन भयो बिदेस</div>
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यह तो हमें गालिब भी नहीं दे सके, इकबाल भी नहीं दे सके, चकबस्त भी नहीं दे सके। इधर आईए, रूप की रुबाईयों में भारतीयता किस तरह सांस ले रही है, इसका कुछ कुछ अंदाजा होगा। हिन्दू संस्कृति किसी एक अवतार या पैगम्बर या धार्मिक ग्रन्थ की देन नहीं है। यह संस्कृति संपूर्ण भारत के सामूहिक जीवन से क्रमश: उगी है। भौतिकता और आध्यात्म का समन्वय इस संस्कृति की विशेषता है।"</div>
<div>
<br /></div>
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और फिराक ने सच ही लिखा था ये रुबाईयाँ नहीं भारतीय स्त्री के सौन्दर्य का जादू हैं।</div>
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है रूप मैं वो खटक, वो रस, वो झंकार</div>
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कलियों के चटकते वक्त जैसे गुलजार</div>
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या नूर की उंगलियों से देवी कोई</div>
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जैस शबे-माह में बजाती हो सितार</div>
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ये रंगे निशात, लहलहाता हुआ गात</div>
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जागी जागी सी काली जुल्फ़ों की रात</div>
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ऐ प्रेम की देवी बता दे मुझको</div>
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ये रूप है या बोलती तसवीरे हयात</div>
<div>
वैसे रुबाई अरबी भाषा का शब्द है। रुबाई संगीतपूर्ण काव्यकला है। रुबाई में चार पंक्तियां होती हैं, पहली, दूसरी और चौथी पंक्ति का तुकान्त काफिया एक सा होता है। तीसरी पंक्ति तुकान्त से मुक्त होती है। कभी चारों ही एक से तुकान्त वाली होती हैं। रुबाई का एक विशेष छन्द होता है। रूप में रुबाई कला के बारे में लिखते हुए कहा गया है कि - '' रुबाई की चारों पंक्तियां एक सम्पूर्ण कविता होती है और पहली ही पंक्ति से रुबाई अपनी प्रत्येक पंक्ति द्वारा लहरों की तरह उठती है और चौथी पंक्ति में अंतिम लहर तट को चूम लेती है।'' कहते हैं रुबाई लिखने की कला बडी ज़टिल व सूक्ष्मता से परिपूर्ण होती है जैसे हाथी दांत पर बारीक नक्काशी, इसे कहना या लिखना हरेक के बस की बात नहीं। गालिब और इकबाल भी इस क्षेत्र में अच्छी कृतियां न दे सके। फिराक गोरखपुरी को रुबाई लिखने वाले गिने चुने सिद्धहस्तों में गिना गया है। रूप की रुबाइयों में जहाँ यौवन, प्रेम और अथाह सौन्दर्य का सागर बहा है वहीं लौकिक में अलौकिक चेतना के समन्वय का दार्शनिक रूप भी दृष्टिगोचर होता है।</div>
<div>
नभ मण्डल गूंजता है तेरे जस से</div>
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गुलशन खिलते हैं गम के खारो खस से</div>
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संसार में जिन्दगी लुटाता हुआ रूप</div>
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अमृत बरसा रहा है जोबन रस से।</div>
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फिराक की इन संगीतमय रुबाइयों में अपने यौवन से बेखबर कमसिन किशोरी से लेकर, प्रेमिका, भांवरे लेती परीणीता, सुहागरात को लाज से भरी नव वधू, सुहागरात के बाद स्नान करती वधु, सद्यस्नात: स्त्री, विरहिणी, भाई को राखी बांधती, बच्चे को नहलाती, दुलराती मां, सारे त्यौहार पूरी श्रद्धा से मनाती हुई गाय को पुचकार कर चारा खिलाती, रामायण पढती भारतीय हिन्दू स्त्री के हर रूप की छब बडे ही भाव भीने शब्दों में बांध कर रख दी गई है। एक एक रुबाई प्रेम और सौन्दर्य का छलकता हुआ अमृत पात्र है।</div>
<div>
माथे की यह कहकशां ये जोबन की लहर</div>
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पडते ही झपक झपक जाती है नजर</div>
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वो रूप जहां दोनों समय मिलते हों</div>
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आँखों में सुहागरात, मुखडे पर सहर</div>
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<br /></div>
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चढती हुई नदी है कि लहराती है</div>
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पिघली हुई बिजली है कि बल खाती है</div>
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पहलू में लहक के भींच लेती है वो जब</div>
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न जाने कहाँ बहा ले जाती है</div>
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<br /></div>
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चढती जमुना का तेज रेला है कि जुल्फ़</div>
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बल खाता हुआ सियाह कौंदा है कि जुल्फ़</div>
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गोकुल की अंधेरी रात देती हुई लौ</div>
<div>
घनश्याम की बांसुरी का लहरा है कि जुल्फ़</div>
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खुश्बू से मशाम आँखों के बस जाते हैं</div>
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गुंचे से फिजांओं में बिकस जाते हैं</div>
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झुकती है तेरी आँख सरे - खलवते - नाज</div>
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या कामिनी के फूल बरस जाते हैं।</div>
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<br /></div>
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गंगा वो बदन कि जिसमें सूरज भी नहाये</div>
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जमुना बालों की, तान बंसी की उडाय</div>
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संगम वो कमर, आँख ओझल लहराय</div>
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तहे-आब सरस्वती की धारा बल खाय</div>
<div>
एक स्त्री के सौन्दर्य को रोम रोम को आँख बना कर निरखा है शायर ने और हजारों हजार सुन्दर उपमानों से सजा डाला कि जुल्फ जुल्फ न होकर गंगा स्नान को उमडती भीड से लेकर चीन के एक नगर खुतुन जहां कस्तूरी बहुत मिलती है, की महकती रातें तक बन गयी हैं। आँखें हैं कि तारों को भी लोरियां सुनाकर सुला दें। प्रेम में पगी भारतीय स्त्री गंगा, जमुना से लेकर सीता, राधा, लक्ष्मी का स्वरूप लेकर उतर आई है इन रुबाइयों में।</div>
<div>
जब पिछले पहर प्रेम की दुनिया सो ली</div>
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कलियों की गिरह पहली किरन ने खोली</div>
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जोबन रस छलकाती उठी चंचल नार</div>
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राधा गोकुल में जैसे खेले होली</div>
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<br /></div>
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ये हल्के, सलोने, सांवलेपन का समां</div>
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जमुना के जल में और आसमानों में कहां</div>
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सीता पे स्वयंबर में पडा राम का अक्स</div>
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या चाँद के मुखडे पर है जुल्फों का धुंआ</div>
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<br /></div>
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जब प्रेम की घाटियों में सागर उछले</div>
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जब रात की बादियों में तारे छिटके</div>
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नहलाती फिजां को आई रस की पुतली</div>
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जैसे शिव की जटा से गंगा उतरे</div>
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इन अद्वितीय रुबाईयों में भारतीयता की महक अलग - अलग मौसमों से चुराई गयी है हमारी संस्कृति में मौसमों के महत्व से शायर अछूते नहीं, हर मौसम में वे स्त्री के रूप की छटा बिखेर देते हैं इन शब्दों में -</div>
<div>
ये चैत की चाँदनी में आना तेरा</div>
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अंग अंग निखरा हुआ, लहराया हुआ</div>
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रस और सुगंध से जवानी बोझल</div>
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एक बाग है बौर आए हुए आमों का</div>
<div>
फिराक इन रुबाईयों में एक भारतीय गृहस्थन के विभिन्न रुपों पर फिदा हैं, चाहे फिर वह बच्चे को नहलाती माँ हो या राखी बंधवाती बहन या घर को दीपकों की कतार से सजाती पत्नी।</div>
<div>
आँगन में लिये चाँद के टुकडे क़ो खडी</div>
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हाथों पे झुलाती है उसे गोद भरी</div>
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रह रह कर हवा में जो लोका देती</div>
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गूंज उठती है खिलखिलाते बच्चे की हँसी</div>
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फिराक की इन रूबाईयों ने पारम्परिक भारतीय स्त्री के रूप को अमरत्व दे दिया है।</div>
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मण्डप के तले खडी है रस की पुतली</div>
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जीवन साथी से प्रेम की गांठ बंधी</div>
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महके शोलों के गिर्द भांवरों के समय</div>
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मुखडे पर नर्म धूप सी पडती हुई</div>
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<br /></div>
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आंगन में सुहागिनी नहा के बैठी</div>
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रामायण जानुओं पे रक्खी है खुली</div>
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जाडे क़ी सुहानी धूप खुले गेसू की</div>
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परछांई चमकते सफहे पर पडती हुई</div>
<div>
फिराक की इन रुबाइयों में जहाँ हिन्दी और उर्दू का गंगा-जमनी संगम मिलता है, वहीं फारसी और अरबी के कई क्लिष्ट शब्दों को भी संजोया है और यूं संजोया है कि रुबाइयों का संगीत और रस जरा भी फीका न हो। और वे शब्द अपने आप में इतने पूर्ण और अर्थमय हैं कि उनकी जगह कोई और शब्द रुबाई के रस को कम कर सकता था। इसीलिये साथ में हिन्दी अर्थ तारांकित कर नीचे लिखे गये हैं।</div>
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इंसा के नफस(श्वास) में भी ये एजाज (ज़ादू) नहीं</div>
<div>
तुझसे चमक उठती है अनासिर की जबीं(तत्वों का माथा)</div>
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एक मोजिजये-खामोश(मौन चमत्कार) तरजे-रफ्तार (चाल का ढंग)</div>
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उठते हैं कदम कि सांस लेती है जमीं</div>
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फिराक के इस जादू रूप की भाषा वहां भी मन मोह लेती है जहां उन्होंने दृश्य खींचने में ठेठ देशज शब्दों को शामिल किया है, मसलन -</div>
<div>
चौके की सुहानी आंच, मुखडा रौशन</div>
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है घर की लक्ष्मी पकाती भोजन</div>
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देते हैं करछुल के चलने का पता</div>
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सीता की रसोई के खनकते बर्तन</div>
<div>
फिराक की रूबाईयों को पढ क़र बहुत से प्रसिद्ध लोगों ने सराहना की है, यह वह समय था जब कविता विशुद्ध रसमय कविता होती थी, लोग अपनी रचनाओं की प्रशंसा न कर अपने समकालीनों की प्रशंसा किया करते थे ना कि विकट आलोचनाएं। आज कविता ऐसे ही वादों और आलोचनाओं के घेरे में अपनी पहचान खोती जा रही है -</div>
<div>
<br /></div>
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रूप की रुबाइयों में बुद्धकाल, मुस्लिमयुग और टेगोर के युग से लेकर आज तक की भारतीय संस्कृति अपनी झलकियां दिखाती हुई नजर आती है। - सरोजिनी नायडू</div>
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<br /></div>
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फिराक ने इन रुबाईयों में मोती पिरो दिया है, इसका प्रकाशन जब भी होगा लोगों की आँखें खुल जाएंगी। - प्रेमचंद</div>
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<br /></div>
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मैं क्या कविता करता हूँ , कविता तो फिराक करते हैं। - सुमित्रानंदन पंत</div>
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<br /></div>
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प्रयाग आकर अगर तुमने फिराक के मुंह से फिराक की कविता नहीं सुनी तो व्यर्थ प्रयाग आए।- निराला</div>
<div>
<br /></div>
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फिराक तुम जादू करते हो।- सज्जाद जहीर</div>
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<br /></div>
<div>
ये रुबाइयां युगयुगान्तर तक भारतीय संस्कृति का अनुभव कराती रहेंगी। - डॉ राजेन्द्र प्रसाद</div>
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<br /></div>
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इन रुबाइयों ने मुझ पर गहरा असर छोडा है। ये रीडिसकवरी ऑफ इण्डिया है। - जवाहरलाल नेहरू</div>
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<br /></div>
<div>
और सराहना के ये शब्द दिलों से निकले शब्द है क्योंकि रूप की रुबाइयां हैं ही दिलकश। रूप की अंतिम रुबाई के साथ जो एक शाश्वत सत्य है -</div>
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पैगम्बरे-इश्क हूँ समझ मेरा मकाम</div>
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सदियों में फिर सुनाई देगा ये पयाम</div>
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वो देख कि आफताब सजदे में गिरे</div>
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वो देख कि उठे देवता भी करने को सलाम</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
</div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-57930560089452054872013-10-28T00:50:00.000+05:302013-10-28T10:05:48.567+05:30कविता लिखना, भाषा सीखना है : असद जैदी <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<i><span style="color: red;"><b> वरिष्ठ कवि असद जैदी को पढ.ना अपने समय, समाज और राजनीति को पहले से बेहतर
तरीके से देखना और समझना है. अपनी कविताओं से समय के साथ संवाद करनेवाले
असद जैदी से प्रीति सिंह परिहार की बातचीत के मुख्य अंश...</b></span></i><span style="color: red;"><b><span style="color: black;">अखरावट </span></b></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXlnmiQb6wx_o-jVfIth8WOtRxscqFpemG0s03-YvfcBZQnX9l_ThtEt4LfWTCouGjwzYmLX1VVX4LomgOKscf-MeoobeibUNKXyOAKHWfuSmTxxxazezFQWgC1fBL64_Oyku16Db4zxE/s1600/asad.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXlnmiQb6wx_o-jVfIth8WOtRxscqFpemG0s03-YvfcBZQnX9l_ThtEt4LfWTCouGjwzYmLX1VVX4LomgOKscf-MeoobeibUNKXyOAKHWfuSmTxxxazezFQWgC1fBL64_Oyku16Db4zxE/s1600/asad.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
<b>‘कविता’ आपके लिए क्या है ?</b><br />
<br />
कविता समाज में एक आदमी के बात करने का
तरीका है. पहले अपने आप से, फिर दोस्तों से, तब उनसे जिनके चेहरे आप नहीं
जानते, जो अब या कुछ बरस बाद हो सकता है आपकी रचना पढ.ते हों. कविता समाज
को मुखातिब बाहरी आवाज नहीं, समाज ही में पैदा होनेवाली एक आवाज है, चाहे
वह अंतरंग बातचीत हो, उत्सव का शोर हो या प्रतिरोध की चीख. यह एक गंभीर
नागरिक कर्म भी है. कविता आदमी पर अपनी छाप छोड.ती है. जैसी कविता कोई
लिखता है वैसा ही कवि वह बनता जाता है और किसी हद तक वैसा ही इंसान. <br />
<br />
<b> लेखन की शुरुआत कैसे हुई? क्या इसके पीछे कोई प्रेरणा थी?</b><br />
<br />
खुद
अपने जीवन को उलट-पुलट कर देखते, जो पढ.ने, सुनने और देखने को मिला है उसे
संभालने से ही मेरा लिखने की तरफ झुकाव हुआ. घर में तालीम की कद्र तो थी
पर नाविल पढ.ने, सिनेमा देखने, बीड.ी-सिगरेट पीने, शेरो-शायरी करने, गाना
गाने या सुनने को बुरा समझा जाता था. यह लड.के के बिगड.ने या बुरी संगत में
पड.ने की अलामतें थीं. लिहाजा अपना लिखा अपने तक ही रहने देता था. मगर
मिजाज में बगावत है, यह सब पर जाहिर था.<br />
<br />
<b> कविता विधा ही क्यों?</b><br />
<br />
शायद
सुस्ती और कम लागत की वजह से. मुझे लगता रहता था असल लिखना तो कविता लिखना
ही है. यह इस मानी में कि कविता लिखना भाषा सीखना है. कविता भाषा की
क्षमता से रू-ब-रू कराती है और उसे किफायत से बरतना भी सिखाती है. कविता एक
तरह का ज्ञान देती है, जो कथा-साहित्य या ललित गद्य से बाहर की चीज है. वह
सहज ही दूसरी कलाओं को समझना और उनसे मिलना सिखा देती है. हर कवि के अंदर
कई तरह के लोग- संगीतकार, गणितज्ञ, चित्रकार,फिल्मकार,
कथाकार,मिनिएचरिस्ट,अभिलेखक, दार्शनिक, नुक्ताचीन र्शोता और एक खामोश आदमी-
हरदम मौजूद होते हैं. <br />
<br />
<b> अपनी रचना-प्रक्रिया के बारे में बताएं. </b><br />
<br />
मैं
अकसर एक मामूली से सवाल का जवाब देना चाहता हूं. जैसे : कहो क्या हाल है?
या, देखते हो? या, उधर की क्या खबर है? या, तुमने सुना वो क्या कहते हैं?
या, तुम्हें फलां बात याद है? या, यह कैसा शोर है? जहां तक मैं समझ पाया
हूं, मेरे प्रस्थान बिंदु ऐसे ही होते हैं. कई दफे अवचेतन में बनती कोई
तसवीर या दृश्यावली अचानक दिखने लगती है, जैसे कोई फिल्म निगेटिव अचानक धुल
कर छापे जाना मांगता हो. मिर्जा ने बड.ी अच्छी बात कही है- ‘हैं .ख्वाब
में हनोज जो जागे हैं .ख्वाब में.’ दरअसल, रचना प्रक्रिया पर ज्यादा ध्यान
देने से वह रचना प्रक्रिया नहीं रह जाती, कोई और चीज हो जाती है. यह तो बाद
में जानने या फिक्र में लाने की चीज है. यह काम भी रचनाकार नहीं, कोई
दूसरा आदमी करता है- चाहे वह उसी के भीतर ही बैठा हो- जो रचना में कोई मदद
नहीं करता.<br />
<br />
<b> अपनी रचनाशीलता का अपने परिवेश, समाज, परिवार से किस तरह का संबंध पाते हैं?</b><br />
<br />
संबंध
इस तरह का है कि ‘दस्ते तहे संग आमद: पैमाने वफा है’ (गालिब). मैं इन्ही
चीजों के नीचे दबा हुआ हूं, इनसे स्वतंत्र नहीं हूं. लेकिन मेरे लेखन से ये
स्वतंत्र हैं, यह बड.ी राहत की बात है. <br />
<br />
<b> क्या साहित्य लेखन के लिए किसी विचारधारा का होना जरूरी है?</b><br />
<br />
पानी
में गीलापन होना उचित माना जाये या नहीं, वह उसमें होता है. समाज-रचना में
कला वैचारिक उपकरण ही है- आदिम गुफाचित्रों के समय से ही. विचारधारा ही
जबान और बयान को तय करती है, चाहे आप इसको लेकर जागरूक हों या नहीं. बाजार
से लाकर रचना पर कोई चीज थोपना तो ठीक नहीं है, पर नैसर्गिक या रचनात्मक
आत्मसंघर्ष से अर्जित वैचारिक मूल्यों को छिपाना या तथाकथित कलावादियों की
तरह उलीच कर या बीन कर निकालना बुरी बात है. यह उसकी मनुष्यता का हरण है.
और एक झूठी गवाही देने की तरह है. <br />
<br />
<b> क्या आपको लगता है कि मौजूदा समय-समाज में कवि की आवाज सुनी जा रही है?</b><br />
<br />
मौजूदा
व.क्त खराब है, और शायद इससे भी खराब व.क्त आने वाला है. यह कविता के लिए
अच्छी बात है. कविकर्म की चुनौती और जिम्मेदारी, और कविता का अंत:करण इसी
से बनता है. अच्छे वक्तों में अच्छी कविता शायद ही लिखी गयी हो. जो लिखी भी
गयी है वह बुरे व.क्त की स्मृति या आशंका से कभी दूर न रही. जहां तक कवि
की आवाज के सुने जाने या प्रभावी होने की बात है, मुझे पहली चिंता यह लगी
रहती है कि दुनिया के हंगामे और कारोबार के बीच क्या हमारा कवि खुद अपनी
आवाज सुन पा रहा है? या उसी में एब्जॉर्ब हो गया है, सोख लिया गया है? अगर
वह अपने स्वर, अपनी सच्ची अस्मिता, अपनी नागरिक जागरूकता को बचाए रख सके,
तो बाकी लोगों के लिए भी प्रासंगिक होगा.<br />
<br />
<b>आपके एक समकालीन कवि ने
लिखा है (अपनी उनकी बात: उदय प्रकाश) ‘आपके साथ हिंदी की आलोचना ने न्याय
नहीं किया.’ क्या आपको भी ऐसा लगता है? </b><br />
<br />
मैं अपना ही आकलन कैसे
करूं! या क्या कहूं? ऐसी कोई खास उपेक्षा भी मुझे महसूस नहीं हुई. मेरी
पिछली किताब मेरे खयाल में गौर से पढ.ी गयी और चर्चा में भी रही. कुछ इधर
का लेखन भी. इस बहाने कुछ अपना और कुछ जगत का हाल भी पता चला.<br />
<br />
<b>इन दिनों क्या नया लिख रहे हैं और लेखन से इतर क्या, क्या करना पसंद है?</b><br />
<br />
कुछ
खास नहीं. वही जो हमेशा से करता रहा हूं. मेरी ज्यादातर प्रेरणाएं और
मशगले साहित्यिक जीवन से बाहर के हैं, लेकिन मेरा दिल साहित्य में भी लगा
रहता है. समाज-विज्ञानों से सम्बद्ध विषयों पर ‘थ्री एसेज’ प्रकाशनगृह से
किताबें छापने का काम करता हूं. और अपना लिखना पढ.ना भी करता ही रहता हूं.
हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत, खास कर खयाल गायकी, सुनते हुए और विश्व
सिनेमा देखते हुए एक उम्र गुजार दी है.<br />
<br />
<b> ऐसी साहित्यिक कृतियां जो पढ.ने के बाद जेहन में दर्ज हो गयी हों? क्या खास था उनमें?</b><br />
<br />
चलते-चलते
ऐसे सवाल नहीं पूछे जाते. मैं पुराना पाठक हूं. जवाब देने बैठूं, तो बकौल
शाइर,‘वो बदखू और मेरी दास्ताने-इश्क तूलानी/ इबारत मु.ख्तसर, कासिद भी
घबरा जाये है मुझसे.’ कुछ आयतें जो बचपन में रटी थीं और अंतोन चेखव की
कहानी ‘वान्का’ जो किशोर उम्र में ही पढ. ली थीं जेहन में न.क्श हो गयी
हैं. इसके बाद की फेहरिस्त बहुत लंबी है.</div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-78849163354095924652013-10-26T21:41:00.000+05:302013-10-26T21:45:41.063+05:30संयुक्त राष्ट्र में दिया गया मलाला यूसुफजई का भाषण<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="color: red;"><b><i>संयुक्त राष्ट्र में दिया गया मलाला यूसुफजई का भाषण किसने लिखा, यह शोध का विषय होना चाहिए. वैसे , जिसने भी यह भाषण लिखा है उसने कई मकसदों को इसमें एकसाथ मिलाया है. कोई चाहे तो इसे ग्लोबल प्रोपगेंडा भी कह सकता है. फिलहाल अगर आपकी इच्छा है, रूचि है, तो "मलाला दिवस" के मौके पर दिए गए मलाला यूसुफ़जई के इस भाषण को पढ़ सकते हैं.</i></b></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIJb_JJucx5hByqdkCpqToA0RjI04F1uZ8RhswZz0f3cPTcKkk4luCtLEvBG3AyUQsJ98DzwjSxS7ZibcLMgYnDhAQIWxYwNNC_aCZyVyxxwytuS3NOnGq1vga2PVslYZDObgatl9tlvo/s1600/Malala-Yousafzai.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIJb_JJucx5hByqdkCpqToA0RjI04F1uZ8RhswZz0f3cPTcKkk4luCtLEvBG3AyUQsJ98DzwjSxS7ZibcLMgYnDhAQIWxYwNNC_aCZyVyxxwytuS3NOnGq1vga2PVslYZDObgatl9tlvo/s1600/Malala-Yousafzai.png" /></a></div>
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आदरणीय बान की मून, महासचिव संयुक्त राष्ट्र, संयुक्त राष्ट्र महासभा के अध्यक्ष वुक जेरेमिक, वैश्विक शिक्षा के लिए संयुक्त राष्ट्र के राजदूत श्री गाॅर्डन ब्राउन, मुझसे बड़े आदरणीय जन, मेरे प्यारे भाइयों और बहनों.<br />
<br />
अस्सलाम अलैकुम...<br />
<br />
एक लंबे वक्फे के बाद फिर से बोलना, मेरे लिए एक फख्र की बात है. यहां इतने सम्मानीय लोगों के बीच होना मेरे जीवन की एक महान घड़ी है. मेरे लिए यह बेहद गौरव की बात है कि मैंने महरूम बेनजीर भुट्टो का शॉल ओढ़ रखा है. मुझे यह नहीं पता कि मैं कहां से अपनी बात शुरू करूं. मुझे यह नहीं मालूम कि लोग मुझसे क्या बोलने की उम्मीद कर रहे हैं, लेकिन सबसे पहले उस खुदा का शुक्रिया जिनकी निगाह में हम सब बराबर हैं. आप सभी लोगों का शुक्रिया जिन्होंने मेरी सलामती और नयी जिंदगी के लिए दुआ मांगी. लोगों ने मुझे जितना प्यार दिया है, उस पर यकीन करना मुश्किल है. मुझे दुनिया के कोने-कोने से मेरी खुशामती की दुआओं से भरे हजारों कार्ड और तोहफे मिले हैं. आप सभी को इनके लिए शुक्रिया. उन बच्चों का शुक्रिया जिनके मासूम अल्फाज मेरी हौसला अफजाई करते हैं. अपने से बड़ों का शुक्रिया, जिनकी दुआओं ने मुझे मजबूती दी है. मैं पाकिस्तान और ब्रिटेन हाॅस्पीटल के अपने डाॅक्टरों, नर्सों व कर्मचारियों को, साथ ही यूनाइटेड अरब अमीरात सरकार को शुक्रिया कहना चाहती हूं, जिन्होंने स्वस्थ होने में मेरी मदद की.<br />
<br />
मैं संयुक्त राष्ट्र महासचिव बान की मूल को उनके ग्लोबल एजुकेशन फर्स्ट (सबसे पहले शिक्षा की वैश्विक मुहिम) की पहल का, साथ ही वैश्विक शिक्षा के लिए संयुक्त राष्ट्र के राजदूत गाॅर्डन ब्राउन का और संयुक्त राष्ट्र महासभा के अध्यक्ष वुक जेरेमिक का पुरी तरह समर्थन करती हूं. वे दुनिया को लगातार जो लीडरशिप दे रहे हैं, उसके लिए मैं उनकी शुक्रगुजार हूं. आप, हम सभी को आगे बढ़ने के लिए प्रेरित करते हैं.<br />
<br />
मेरे प्यारे भाइयों ओर बहनों, एक बात को हमेशा गांठ बांध कर याद रखिए, मलाला दिवस, मेरा दिवस नहीं है. यह वैसी हर महिला, हर बच्चे और हर लड़की का दिन है, जिसने अपने अधिकारों के लिए आवाज उठायी है.<br />
<br />
सैकड़ों मानवाधिकार कार्यकर्ता और सामाजिक कार्यकर्ता न सिर्फ अपने अधिकारो के लिए आवाज उठा रहे हैं, बल्कि वे शान्ति, शिक्षा और समानता के अपने लक्ष्यों के लिए संघर्ष कर रहे हैं. आतंकवादियों के हाथों हजारों लोग मारे गये हैं, लाखों लोग घायल हुए हैं. मैं उनमें से ही एक हूं. इसलिए मैं यहां खड़ी हूं, क्योंकि मैं कई लड़कियों में से एक हूं. मैं सिर्फ अपनी तरफ से नहीं बोल रही हूं, बल्कि उन सभी की तरफ से बोल रही हूं, जिनकी आवाज नहीं सुनी जाती. उनकी तरफ से जिन्होंने अपने अधिकारों की खातिर लड़ाई लड़ी है. शान्ति के साथ रहना उनका हक है. गरिमा और सम्मान के साथ रहना उनका हक है. समानता और अवसर की मौजूदगी उनका हक है. शिक्षित होना उनका हक है.<br />
<br />
मेरे प्यारे साथियों, नौ अक्तूबर, 2012 को तालिबान ने मेरे माथे के बायें हिस्से में गोली मारी थी. उन्होंने मेरी साथियों पर भी गोलियां बरसायीं. उन्होंने सोचा कि गोलियां हमें खामोश कर देंगी. लेकिन वे हार गये. और उस खामोशी से हजारों आवाजें बाहर निकल पड़ीं. आतंकवादियों ने सोचा कि वे मेरे मकसद को बदल देंगे और मेरी महत्वाकांक्षाओं के पर कतर देंगे. लेकिन इसने मेरे जीवन में कुछ भी नहीं बदला, सिवाय इस बात के कि मेरी कमजोरियां, डर और निराशा खत्म हो गयी. मेरे अंदर,एक शक्ति, क्षमता और साहस का जन्म हुआ. मैं आज भी वही मलाला हूं, मेरी आशाएं वैसी ही हैं. मेरे सपने भी पहले की ही तरह जिंदा हैं. प्यारे भाइयों और बहनों मैं किसी के खिलाफ नहीं हूं. मैं यहां इसलिए नही खड़ी हूं ताकि तालिबान या किसी दूसरे आतंकी संगठन से बदला लेने की भाषा मे बात करूं. मैं यहां खड़ी हूं ताकि हर बच्चे के लिए शिक्षा का आधिकार की मांग उठा सकूं. मैं तालिबान और दूसरे कट्टरपंथी आतंकवादियों के बच्चे-बच्चियों के लिए शिक्षा की वकालत करती हूं. मेरे मन में उस तालिब के लिए भी नफरत नहीं, जिसने मुझे गोली मारी. अगर मेरे हाथों में बंदूक होती और वह मेरे सामने खड़ा होता, तो भी मैं उस पर गोली नहीं चलाती. यह वह करुणा है, जो मैंने दया के पैगंबर मोहम्मद, ईसा मसीह और भगवान बुद्ध से सीखी है. यह परिवर्तन की वह परंपरा है, जो मुझे मार्टिन लूथर किंग, नेल्सन मंडेला और मोहम्मद अली जिन्ना से विरासत में मिली है.<br />
<br />
यह अहिंसा का वह फलसफा है जिसका पाठ मैंने मैंने गांधी, बाचा खान और मदर टेरेसा से सीखा है. लोगों को को माफ करने की यह क्षमता मैंने अपने माता-पिता से सीखी है. मेरी आत्मा मुझसे यही कह रही है कि अमन के साथ रहो और हर किसी से प्यार करो.<br />
<br />
मेरे प्यारे भाइयों और बहनों हम अंधेरे का महत्व तब समझते हैं, जब हमारा सामना अंधेरे से होता है. हमें अपनी आवाज का महत्व तब पता चलता है, जब हमें खामोश कराया जाता है. इसी तरह उत्तरी पाकिस्तान के स्वात में जब हमने बंदूकें देखीं, तब हमें किताब और कलम का महत्व पता चला. पुरानी कहावत कि कलम तलवार से ज्यादा ताकतवर होती है, सही है. कट्टरवादियों को किताबों और कलमों से डर लगता है. शिक्षा की शक्ति उनमें खौफ पैदा करती है. महिलाएं उन्हें भयभीत करती हैं. महिलाओं की आवाज की ताकत उन्हें डराती है. यही वजह है कि उन्होंने हाल ही में क्वेटा में किये गये हमले में 14 मासूम बच्चों की जान ले ली. यही कारण है कि वे महिला शिक्षिकाओं की हत्या करते हैं. यही कारण है किवे रोज स्कूलों को बम से उड़ा रहे हैं, क्योंिक वे पहले भी और आज भी उस बदलाव और समानता से डरे हुए हैं जो हम समाज में ला सकते हैं. मुझे याद है कि हमारे स्कूल के एक लड़के से एक पत्रकार ने सवाल किया था, ‘तालिबान शिक्षा के खिलाफ क्यों हैं?’ उसने बेहत सहजता से इसका जवाब दिया था, ‘ क्योंकि एक तालिब को नहीं मालूम कि उस किताब के भीतर क्या लिखा है. ’ उनको लगता है कि भगवान एक पिलपिला, रूढ़ीवादी जीव है, जो लोगों के सिर पर सिर्फ इसलिए बंदूक तान देगा, क्योंकि वे स्कूल जा रहे हैं.<br />
<br />
आतंकवादी अपने निजी फायदों के लिए इसलाम के नाम का दुरुपयोग कर रहे हैं. पाकिस्तान एक शान्तिप्रेमी लोकतांत्रिक देश है. पख्तून अपने बच्चों और बच्चियों के लिए शिक्षा चाहते हैं. इसलाम शान्ति, मानवता और भाइचारे का मजहब है. इसके अनुसार हर किसी का कर्तव्य है कि हर बच्चा-बच्ची शिक्षा हासिल करे. शिक्षा के लिए शांति जरूरी है. दुनिया के कई हिस्सों में खासकर पाकिस्तान और अफगानिस्तान में आतंकवाद, युद्ध और संघर्ष बच्चों को स्कूल जाने से रोक रहे हैं. हम लोग सचमुच में इन युद्धों से थक गये हैं. दुनिया के कई हिस्सों में इसकी वजह से बच्चों और महिलाओं को कई तरह के कष्टों का सामना करना पड़ रहा है.<br />
<br />
भारत में मासूम गरीब बच्चे बाल श्रम के शिकार हैं. नाईजीरिया में कई स्कूल तबाह कर दिये गये हैं. अफगानिस्तान में चरमपंथ ने लोगों के जीवन को प्रभावित किया है. कम उम्र की लड़कियों को घरेलू बाल मजदूर के तौर पर काम करना पड़ता है. उन्हें कम उम्र में शादी करने के लिए मजबूर किया जाता है.गरीबी, उपेक्षा, नस्लवाद और मौलिक अधिकारों से महरूम किया जाना; ये वे समस्याएं हैं, जिनका सामना आज स्त्री और पुरुष दोनों को करना पड़ रहा है.<br />
<br />
आज मैं महिलाओं के अधिकारों और लड़कियों की शिक्षा पर सबसे ज्यादा बात इसलिए कर रही हूं क्योंकि सबसे ज्यादा कष्ट वे ही उठा रही हैं. एक समय था जब महिला कार्यकर्ता अपने अधिकारों के लिए पुरुषों से आगे आने की अपील करती थीं, लेकिन अब हम यह काम खुद करेंगे. मैं पुरुषों से यह नहीं कह रही कि वे स्त्रियों के अधिकारों के लिए बोलना छोड़ दें, लेकिन मैं मानती हूं कि माहिलाओं को खुद आजाद होना होगा और अपने अधिकारों के लिए खुद आवाज उठानी होगी. इसलिए मेरे प्यारे भाइयों और बहनों यह आवाज उठाने का वक्त है.इसलिए आज हम विष्व के नेताओं से यह अपील करते हैं कि वे अपनी नीतियों को षांति और समृद्धि के पक्ष में बदलें. मैं उनसे अपनी करती हूं कि उनकी नीतियां बच्चों और महिलाओं के अधिकारों की सुरक्षा के लिए होनी चाहिए. केई ऐसा समझौता जो महिलाओं के अधिकारों के खिलाफ जाता है, हमें मंजूर नहीं है.<br />
<br />
हम दुनिया की सभी सरकारों से हर बच्चे के लिए मुफ्त और अनिवार्य षिक्षा की व्यवस्था करने की अपील करते है. हम उनसे आतंकवाद और खून-खराबे के खिलाफ संघर्ष करने की, बच्चों को अत्याचारों से बचाने की दरख्वास्त करते हैं. हम विकसित देशों से अपील करते हैं कि वे विकासशील देशों में लड़कियों के लिए शिक्षा के अवसरों में वृद्धि लाने में मदद करें. हम दुनिया के सभी समुदायों से अपील करते हैं कि वे सहिष्णु बनें और जाति, नस्ल, धर्म, पंथ या एजेंडे पर आधारित पूर्वाग्रहों से मुक्त हो कर स्त्रियों की आजादी और समानता को सुनिष्चित करने की दिशा में कदम बढ़ाएं, जिससे वे अपना विकास कर पायें.हम सभी तब तक सफल नहीं हो सकते, जब कि आधी आबादी को पिछड़ेपन में जीने के लिए मजबूर किया जायेगा. हम दुनिया भर की अपनी बहनों से अपील करना चाहते हैं कि वे साहसी बनें, अपने भीतर ताकत पैदा करें और अपने भीतर दबी संभावनाओं को हासिल करें.<br />
<br />
मेरे प्यारे भाइयों और बहनों हम हर बच्चे के बेहतर भविष्य के लिए स्कूल और शिक्षा चाहते हैं. हम शान्ति और शिक्षा की मंजिल तक अपनी यात्रा को ले जाने के लिए कृत संकल्प हैं. हमें कोई नहीं रोक सकता. हम अपने अधिकारों के लिए आवाज उठायेंगे और बदलाव लेकर आयेंगे. हम अपने शब्दों की ताकत को पहचानते हैं. हमारे शब्द पूरी दुनिया को बदल सकते हैं, क्योंकि हम सब साथ हैं, शिक्षा के उद्देश्य के लिए एकजुट हैं. और अगर हमें अपने लक्ष्यों को हासिल करना है, तो हमें अपने आप को शिक्षा के शस्त्र से ताकतवर बनाना होगा और खुद एकता और बहनापे के मजबूत कवच से अपनी रक्षा करनी होगी.<br />
<br />
भाइयों और बहनों हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि दुनिया की एक बड़ी आबादी गरीबी, अन्याय और उपेक्षा का दंश झेल रही है. हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि करोड़ों बच्चे स्कूल से बाहर हैं. हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हमारे भाई-बहन एक चमकते शान्तिपूर्ण भविष्य का इंतजार कर रहे हैं.<br />
<br />
इसलिए आएं, अशिक्षा, गरीबी और आतंकवाद के खिलाफ एक महान संघर्ष की शुरुआत करें. आएं हम सब अपनी कलम और किताबों को हाथों में थाम लें. उनसे ज्यादा ताकतवर अस्त्र और कोई नहीं है. एक बच्चा, एक शिक्षक, एक किताब और एक कलम दुनिया को बदल सकते हैं. शिक्षा ही एकमात्र समाधान है. सबसे पहले शिक्षा. एजुकेशन फर्स्ट।<br />
<br />
शुक्रिया.<br />
<br />
<br />
<br /></div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-51190810863701724272013-10-23T01:54:00.002+05:302013-10-23T15:40:23.685+05:30 भुवनेश्वर की नजर में प्रेमचंद <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<i><span style="color: red;">इस महीने 8 तारीख (अक्तूबर) को प्रेमचंद की पुण्यतिथि थी. उस वक्त प्रेमचंद पर कुछ नया खोज रहा था, तब भुवनेश्वर की प्रेमचंद की मृत्यु के बाद लिखी इस ओबिचुरि से सामना हुआ. एक जीनियस पर दूसरे जीनियस की कलम से लिखा गया यह छोटा सा पीस आप भी पढ़ें। </span></i><b>अखरावट</b><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO6qkQgOJiPFQ2CA3mxeCrKtUgwuIQtqXC4tbMGm-YLMxOd5i2u24FJSRzft1pfWkvdfBM4krbYKvKHD0CAz_DwiFlwBIy4-jIXHZtcWhaV4km6If9CcikENwnVSGa_QV5se_Ckqeobus/s1600/prem.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO6qkQgOJiPFQ2CA3mxeCrKtUgwuIQtqXC4tbMGm-YLMxOd5i2u24FJSRzft1pfWkvdfBM4krbYKvKHD0CAz_DwiFlwBIy4-jIXHZtcWhaV4km6If9CcikENwnVSGa_QV5se_Ckqeobus/s400/prem.jpg" width="345" /></a></div>
<br />
8 अक्तूबर ’36 को प्रेमचंद की मौत हो गयी. .<br />
<br />
8 अक्तूबर ’36 को प्रेमचंद बहस-मुबाहसे, स्नेह और कटु आलोचना से परे हो गये. यह हिंदी के सबसे महान साहित्यिक का मामला है कि तुच्छ और खुदगर्ज मुबाहसे से परे होने के लिए 60 साल की उम्र में उसे मरना पड़ा, जिस उम्र में साहित्यिक कलमनवीसी से उपर उठता है, महात्मा और प्रेरक समझा जाता है और गोर्की के नाम पर शहर और वायुयान बनते हैं. प्रेमचंद को हिंदी का साधारण समादर भी नहीं मिल सका. वह अपनी प्रशंसक जनता के इतना निकट रहे कि उनका व्यक्तित्व सदैव नीरस बना रहा. पत्रिकाओं में कहानियां छपवाते, सिनेमा से धन पैदा करते, पुस्तकों की बिक्री के लिए साधारण प्रयत्न करते, 8 अक्तूबर, ’36 को प्रेमचंद की मौत हो गयी.<br />
<br />
यदि प्रेमचंद का एक तुच्छ प्रशंसक आज यह लिखता है कि 8 अक्तूबर, ’36 को हिंदी-साहित्य की एक शताब्दी पर काल की मुहर लग गयी, तो वह एक ‘अति-प्रेमी’ के लांछन से कैसे बचेगा. प्रेमचंद हिंदी की एक शताब्दी थे. भविष्य का साहित्य इस युग से प्रेमचंद लेकर बाकी इत्मीनान से छोड़ देगा.<br />
इसके अनेक कारण हैं.<br />
<br />
यह नहीं कि उन्होंने 50 ऐसी कहानियां पैदा कीं, जो विश्व साहित्य में अपना स्थान बना सकती हैं<br />
उन्होंने हिंदी साहित्य में एक नये जीवन का आह्वान किया. नहीं, उन्होंने साहित्य का असल रूप हिंदी को दिया, उन्होंने मौलिकता सृजित की, उन्होंने मौलिकता को एक द्रुत सजग वेश दिया, उन्होंने जैनेंद्र को पैदा किया.<br />
<br />
प्रेमचंद की प्रतिभा और जीनियस खुद पैदा-करदां थी. वह शेली नहीं था. टैगोर नहीं था. शुरुआत में वह लिखने का शौ कीन था, बीच में वह एक कठिन संग्राम करता हुआ कलाकार और बाद में एक करेक्टर.<br />
वह करेक्टर कैसा था?<br />
<br />
ऐसा नहीं, जैसा गांधी या टॉलस्टॉय, जो संसार की सहस्र-फन विषमता को एक बिंदु पर आकर मिटा देता है, जो वस्तुतः कवि हो जाता है. उसका करेक्टर उनकी अनेकता थी. <br />
ऐसी अनेकता, ऐसी वेराइटी की मिसाल विश्व साहित्य में भी नहीं मिलती. वह मोपांसा की मोर्बिडिटी से भी ऊंचा उठ गया.<br />
<br />
उसके जीवन में एक स्वर सुनाई देता था कि वह समय के पीछे छूट गया, उसके साथी तो विक्टोरियन कलाकार थे और मरने के बाद वह विक्टोरियन हो ही गया. पर ऐसा विक्टोरियन, जो पूर्ण सहानुभूति में विश्वास रखता था, जो हनन करना भी जानता था, जो प्रकार और आकार में भेद कर सकता था, जो अपनी कला के लिए कच्चा माल लेने बार-बार सीधा, जीवन तक जाता था, जो समझता था, जो केवल विश्लेषक नहीं था.<br />
<br />
हाँ, वह फ्रायड के बाद का साहित्यिक था और सदा फ्रायद से दूर रहा. सेक्स एक बड़ी शक्ति है, पर साहित्य से उसका संबंध स्थापित करना कलाकार की इच्छा पर है. अगर उसने अपनी स्वतंत्रता से हम डीएच लारेंस और मोरिस डि कॉरन पढ़नेवालों को निराश किया तो वह कसूरवार नहीं है और न हम. <br />
<br />
<span style="color: blue;">माधुरी, १९३६ में प्रकाशित </span></div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-5603213298667098062013-10-22T11:11:00.000+05:302013-10-23T08:43:57.717+05:30उस देश का यारो क्या कहना ! <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center">
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<span style="color: red;"><i>मनोहर श्याम जोशी का व्यंग्य पढ़िए और देखिये कि हमारा क्षयग्रस्त कल कैसे हमारे आज में जीवित है, बल्कि वह अधिक जर्जर, अधिक रुग्न ही हुआ है. भारत में चूंकि समय नहीं बदलता, इसलिए अपने समय पर सटीक टिप्पणी कालजयी हो जाती है. यह कुछ ऐसी ही मनोहर कालजयी टिप्पणी है, एक खिलंदड़ेपन का अंदाज लिए हुए. </i></span><b>अखरावट </b></div>
<div align="center">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.telegraphindia.com/1080713/images/1307lime_mahohar1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.telegraphindia.com/1080713/images/1307lime_mahohar1.jpg" /></a></div>
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<b> </b>
</div>
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<span id="ctl00_ContentPlaceHolder1_lblToc"></span>
</div>
<div id="chapater-list">
</div>
<span class="middleContentH" id="ctl00_ContentPlaceHolder1_lblContentText"><br />
</span>उस देश का यारो क्या कहना? और क्यों कहना? कहने से बात बेकार बढ़ती है।
इसीलिए उस देश का बड़ा वजीर तो कुछ कहता ही नहीं था। कहना पड़ जाता था तो
पिष्टोक्तियों में ही बोलता था। पिष्टोक्तियों से कोई नहीं पिटता।
पिष्टोक्तियाँ हजम भी आसानी से होती हैं। सच, कहने में कोई अर्थ नहीं है,
कहना पर व्यर्थ नहीं, कहने पर मिलती है एक तल्लीनता और एक पारिश्रमिक का
चेक (कई बार फोन करने और चिट्ठी भेजने पर)।<span class="middleContentH" id="ctl00_ContentPlaceHolder1_lblContentText">
तो मैं उस देश के बारे में कुछ कहने बैठा हूँ जो दुनिया का सबसे अधिक
सफाई-पसंद देश है। यह सही है कि वहाँ कीचड़ से भी होली खेली जाती है, लेकिन
यह भी सही है कि वहाँ के वातावरण में ही सफेदी लानेवाले कुछे ऐसे विशिष्ट
रसायन पाए जाते हैं कि सारी होली के बाद बेचारे ढूँढ़नेवाले कीचड़ के दाग
ढूँढ़ते ही रह जाते हैं। वहाँ के आमोद-प्रिय निवासी एक-दूसरे पर कीचड़ जमकर
फेंकते हैं लेकिन कीचड़ किसी पर लगता या जमता नहीं है। हर कोई, हर क्षण
बेदाग सफाई का, हँसता हुआ नूरानी विज्ञापन बना रह पाता है।<br />
<br />
गैर-सफाई-पसंद देशों में मानो सारा महत्व ही कीचड़ का है। जिस पर जरा-सी
कीचड़ उछलती है, उसे घबराकर पद से, और कभी-कभी तो जीवन से ही त्यागपत्र दे
बैठने की सूझती है। मगर उस सफाई-पसंद देश में कीचड़ कमल का कुछ बिगाड़
नहीं पाता है। बल्कि पंक जितना ही ज्यादा उछले-गिरे, पंकज उतना ही
देदीप्य होता जाता है। उस देश के समझदार लोग इसीलिए कीचड़ महज शौकिया
उछालते हैं, एक शगल के नाते उछालते हैं। इस मामले में वे कभी सीरियस नहीं
होते। सीरियसली तो वह कमल की प्रार्थना ही करते हैं।<br />
उस सफाई-पसंद देश के निवासी अपना दिमाग बार-बार साफ करते रहते हैं। इससे
उन्हें सिर्फ काम की ही बातें याद रहती हैं। शहर के अंदेशे उनके दिमाग पर
बोझ नहीं बनते हैं। इतिहास की स्मृति सहज उत्साह की राह में बाधा नहीं
डाल पाती है। उस देश के निवासी अपना दिल भी साफ करते रहने के बारे में बहुत
सजग हैं। इसीलिए वे अपनी सारी भावनाएँ अपने पर और अपनों पर केंद्रित रख
पाते हैं। रो लेने की विधि, चीखने-चिल्लाने की विधि से बेहतर समझते हैं।
वे जानते हैं कि चीखने-चिल्लाने से तो रक्तचाप ही बढ़ना है। रो लेने से
और कुछ नहीं तो मन की शांति तो मिलेगी। और वह मिलेगी तो फिर शांत मन से
अपनी और अपनों की समस्याओं का विचार कर सकेंगे। चित्त शांत होने से
रक्तचाप भी नीचे आएगा। नित्य नियम से रोकर दिल की सफाई करते रहनेवाले उस
देश के निवासी हार्ट अटैक और स्ट्रोक जैसी उन बीमारियों से बचे रह पाते
हैं जो चीखने-चिल्लानेवाले देशों में बहुत व्यापक रूप से फैल गई हैं।<br />
<br />
जहाँ तक पेट साफ रखने का सवाल है, इस मामले में तो उस देश के निवासी
जगदगुरु सिद्ध हुए हैं। उनके यहाँ की एक कब्जहर भूसी का तो आज उन्नत देश
के निवासी तक सुबह-सुबह जय-घोष करते पाए जाते हैं।<br />
उस सफाई-पसंद देश में छोटे-से-छोटा अनुष्ठान भी बाहरी और भीतरी शुचिता के
बारे में पूरी तरह आश्वस्त हो जाने पर ही करने की स्वस्थ परंपरा रही
है। उस देश में उस बाहरी और भीतरी शुचिता के बारे में केवल एक मंत्र पढ़कर
और तीन बार आचमन करके आश्वस्त हो सकने की सुविधाप्रद परंपरा भी रही है।
उस सफाई-पसंद देश के नागरिक हिसाब साफ रखने में यकीन करते हैं और जब हिसाब
साफ कर दिया जाता है तब वे स्वयं हमेशा लेनदार साबित होते हैं, प्रतिपक्ष
देनदार। उस देश के निवासी साफ बात कहने और करने का आग्रह करते हैं और बहुत
सफाई से बात कहना और करना बखूबी जानते हैं। वे अपने शत्रुओं तक को मारते
नहीं, बस साफ कर देते हैं। उनके सफाई-पसंद होने का इससे बड़ा क्या प्रमाण
होगा कि वे झूठ तक साफ-साफ बोलते हैं।<br />
<br />
इन सफाई-पसंद नागरिकों को बराबर प्रेरणा देते रहने के लिए संसार की सबसे
पवित्र नदी उसी देश में बहती है जो मैल को ही नहीं, पाप को भी काट देती है।
सबसे पवित्र पर्वत-माला उसी देश के केशों में लिपटी है। और उस देश की
मिट्टी तो इतनी पवित्र है कि उससे तिलक करने की सलाह दी जाती है। आज भी
वहाँ की जनता अपने नेताओं के चरणों से लिपटी हुई इस पवित्र धूल को माथे से
लगाकर धन्य होती है। उस देश की माटी स्वयं तो पवित्र है ही, अपने स्पर्श
मात्र से शुचिता प्रदान करने की अद्भुत क्षमता रखती है।<br />
<br />
तो क्या आश्चर्य जो उस देश की बहुसंख्यक आबादी सदा धूलि-धूसरित रहती आई
है और अपने बच्चों को धूल में लोट लगाता देखकर पुलकित होती रही है। यही
नहीं, हाथ धोने के लिए वह इस माटी को महँगे और महकते विदेशी साबुनों से
बेहतर समझती आई है। इधर जब से उस देश में टेलीविजन ने उपभोक्ता संस्कृति
के नाम पर विदेशी साबुनों का विज्ञापन शुरू किया है, कुछ कमजोर कलेजेवाले
लोग घबरा उठे हैं और अपने देश की पवित्रता पर आँच आने का खतरा देख रहे हैं।
सौभाग्य से उस देश में नेतृत्व हमेशा ऐसे ही लोगों के हाथ में रहता आया
है, जो उस देश को ठीक-ठाक जानते हैं। न ज्यादा, न कम। बस इतना कि कम
जाननेवालों से कह सकें कि आप नहीं जानते हैं, इसलिए आपके हितों के संरक्षण
और संवर्द्धन का काम हम अपने हाथों में लिए ले रहे हैं। और जो ज्यादा
जानते हों, उन्हें बता सकें कि जिस देश में यह पवित्र नदी विशेष बहती है,
उसमें ज्यादा जाननेवाले अपने देश को ठीक से न पहचानने के लिए अभिशप्त रहे
हैं।<br />
<br />
तो विदेशी साबुनों का आक्रमण होने पर इन नेताओं ने कहा कि जिस देश में
पवित्र नदी विशेष बहती है, उस देश के निवासी आज भी देश की माटी से जुड़े
हुए हैं। उसी को जोत-बोकर अपना पेट पाल रहे हैं। उसी से बने हुए घरों में
वे रहते हैं। रात को उसी पर सुख की नींद सोते हैं। और सुबह उसी पर निवृत्त
होकर, उसी से शौच करते हैं, किसी सिने-तारिका के सौंदर्य साबुन से नहीं।
तमाम पश्चिमी प्रभाव के बावजूद, टी.वी. से फैलती सांस्कृतिक टी.बी. के
बावजूद, हमारे देश की असली आबादी को न ग्लैमररूम माने जा सकनेवाले बाथरूम
में कोई आस्था हुई है, और न टायलेट पेपर से सफाई करने में कोई श्रद्धा। सच
तो यह है कि वह आज भी इन पश्चिमी चोंचलों से अपरिचित है।<br />
<br />
यह ठीक है कि गाँव के लोग शहरों की तरफ भागने लगे हैं। दूसरों की क्यों
कहें स्वयं हम भी गाँवों से शहर में आ बसे हैं। लेकिन इसका यह अर्थ हरगिज
नहीं लगाया जाना चाहिए कि देश पश्चिम के प्रभाव में आ रहा है या कि उसका
शहरीकरण हो रहा है। इससे तो केवल यह संकेत मिलता है कि देश में लोकतंत्र
स्वस्थ है, सबल है। शहरों पर, सत्ता पर, उच्चवर्गीय शहरियों की बपौती
नहीं रह गई है। झोंपड़ेवाले भी सरकारी बँगला-कोठी के दावेदार बन गए हैं।<br />
<br />
नेताओं ने यह भी कहा कि गाँववालों के शहर में आने के बावजूद गाँवों की
आबादी घट बिलकुल नहीं रही है। जनसंख्या के आँकड़े बताते हैं कि हमारे देश
की अधिकतर आबादी अब भी गाँवों में ही रहती है। परमात्मा हमारे देश की
पवित्र छवि को बनाए रखने के लिए इतना चिंतित है कि उसने देश-माता को एक
अद्भुत वरदान दे डाला है। चाहे विकास के कितने भी पंचवर्षीय आयोजन पूरे हो
जाएँ, चाहे तेरे कितने भी बेटों के लिए कितना भी आरक्षण कर दिया जाए, चाहे
तेरे कितने भी बेटे शहरों को चले जाएँ, तू जहाँ है वहीं रहेगी, पवित्र धूल
से धूसरित गाँव में। और जब देश की माता ग्रामवासिनी रहेगी, तब देश भी
ग्रामवासी ही रहेगा।<br />
<br />
जरा ये भी देखिएगा कि गाँव से शहरों में आई हुई यह आबादी अपने नित्य कर्म
में अपनी जमीन से, अपनी माटी से अपना यह पवित्र संबंध बराबर जोड़े हुए है।
गाँव से आई जनता को तो शहर में रेल पटरी के आसपास या फिर सरकारी बँगले में
बँधी हुई अपनी-अपनी भैंस की पीठ पर हाथ फेरते हुए इन नेताओं ने शंकालुओं
को यह भी समझाया कि जो लोग हमारी तरह गाँव से शहर आ गए हैं, वे भी अपने
नित्य कर्म में अपनी जमीन और माटी से अपना वह पवित्र संबंध बराबर जोड़े
हुए हैं। गाँव से आई जनता को तो शहर में रेल पटरी के आसपास या फिर पार्कों
में अपनी जमीन से संपर्क साधे देखते ही होंगे आप, कभी हमारे सरकारी बँगलों
और निजी शहरी फार्म हाउसों में सुबह-सुबह कोई आएँगे तो पाएँगे कि विदेशी
कमोड हमारे लिए कब्जकारी है और हमारे ग्लैमररूम जैसे बाथरूम में लिक्विड
सोप से अधिक सम्मान देश की माटी को प्राप्त है।<br />
<br />
जब कुछ संवाददाताओं ने देश की बहुसंख्यक आबादी के माटी से जुड़े इस संबंध
को ही देश के गंदे होने का प्रमाण बताया और एक हाथ की तर्जनी और अँगूठे से
दोनों नथुने बंद करके दूसरे हाथ की तर्जनी सफाई-पसंद देश की तथाकथित गंदगी
की ओर उठाते हुए हैरान होकर पूछा कि यहाँ लोग साँस भी कैसे ले पाते हैं?
तब नेता बोले, काश कि कभी आप अपने नथुने खोलते और स्वयं अनुभव करके देखते
कि और तमाम चीजों के साथ-साथ हमारे देश का पवन भी पावन है और उनके जैसे
पतितों का भी उद्धार कर सकता है। ऐसा प्रतीत होता है कि अपनी नाक के
साथ-साथ आप फिरंगी और फिरंगीवत आलोचकों ने अपनी आँखें भी बंद कर रखी हैं
अन्यथा आप निश्चय ही ये देख पाते कि हमारे देश की बहुसंख्यक आबादी, इसी
हवा से निर्मित हमारे चुनावी वादों पर जीती आई है।<br />
<br />
नेताओं ने इस ओर भी ध्यान दिलाया कि सफाई-पसंद देश को आकंठ गंदगी में
डूबा हुआ बताने के दुस्साहस को कभी व्यंग्य-विडंबना में तो कभी मानवीय
चिंता में छिपा जाने की कोशिश करते हैं। सफाई-पसंद देश में गंदगी
देखने-दिखानेवाले इन लोगों को उन्होंने 'नाबदान के नायब इंस्पेक्टर' और
'गंदे चहबच्चे के बच्चे' ठहराकर अपनी ग्रामवासिनी माता की तथाकथित गंदगी
की सफाई में ऐसे-ऐसे तर्क दिए कि आलोचकों के मुँह खुले रह गए और बोलती बंद
हो गई। उदाहरण के लिए उस देश के नेताओं ने कहा कि अलग-अलग देशकाल में गंदगी
की परिभाषा अलग-अलग तरह की होती आई है क्योंकि सौंदर्य-बोध देशकाल
सापेक्ष है। अस्तु जैसे आपको हमारी अपनी नाक अपनी जमीन पर सिनक देना गंदा
लगता है, उसी तरह हमें आपका नाक रूमाल में सिनककर रूमाल को अपनी जेब में रख
लेना गंदा लगता है। अगर आप तटस्थ होके देखें तो इस मामले में ही नहीं और
तमाम बातों में भी आपकी गंदगी, हमारी गंदगी से कुछ ज्यादा ही गंदी ठहरेगी।<br />
नाबदान के नायब इंस्पेक्टरों से उस देश की नेता बिरादरी यह कहती थी कि
गंदगी दरअसल आपके दिमाग में है। इसीलिए आप हमारी तथाकथित गंदगी में ही अटके
रह जाते हैं। हमारी सफाई आपको नजर ही नहीं आती है। अरे आपको हमारा गलियों
में कूड़ा फेंकना तो नजर आता है लेकिन इससे पहले जब हम घर की सफाई करके वह
कूड़ा जमा कर रहे होते हैं तब आप आँखें मींच लेते हैं। अजी सच तो ये है कि
जब आप हमारी गंदगी का मजाक उड़ा रहे होते हैं तब आप वस्तुतः हमारी गरीबी
का मजाक उड़ा रहे होते हैं और यह भूल जाते हैं कि इस गरीबी के लिए आप ही
पूरी तरह जिम्मेदार हैं। हम इस देश के नेता जरूर हैं मगर इस देश का बेड़ा
गर्क कर सकनेवाले तो आप विदेशी ही थे, हैं और रहेंगे। अगर सच्चे मन से
हिसाब लगाएँगे तो पाएँगे कि हमारी विराट आबादी को देखते हुए हमारी गंदगी
कुछ भी नहीं है। आप लोगों की प्रति व्यक्ति आय ही नहीं, प्रति व्यक्ति
गंदगी भी हमसे सौ-गुनी है।<br />
<br />
उस देश को ठीक-ठाक जाननेवाले लोग उस देश की गंदगी की ही नहीं, हर कमजोरी
की तसल्लीबख्श सफाई देते रहे। इसीलिए सारी दुनिया अंततः यह मानने को
मजबूर हुई कि तमाम गरीबी और गंदगी के बावजूद वही दुनिया का सबसे ज्यादा
सफाई-पसंद देश है। वहाँ हर कोई सफाई मॉंगता है और हर कोई सफाई दे सकता है।<br />
"इस बारे में मैं कोई टिप्पणी नहीं करना चाहता" जैसी कायर उक्तियाँ उस देश के कायर-से-कायर नेता तक के लबों पर कभी नहीं आतीं।<br />
<br />
उस सफाई-पसंद देश में सफाई माँगने के नाम पर गंदगी फैलाना, खोदखाद कूड़ा
सबके सामने बिखरा देना अच्छा नहीं समझा जाता है, इसलिए एक अलिखित-सा
समझौता है कि सफाई माँगी जरूर जाए, मगर जो सफाई दी जाए, उसे जहाँ तक हो
सके, स्वीकार कर लिया जाए। सफाई हमेशा बहुत साफ और सरल दी जाती है ताकि
कोई ऐसा न कह सके कि गोलमाल बात करके कुछ छिपाने की कोशिश की जा रही है।
सबसे साफ और सरल सफाई वह मानी जाती है जिसमें आरोप को बिलकुल बेबुनियाद
बताया गया हो। उदाहरण के लिए एक बार वहाँ छोटे वजीर पर यह आरोप लगा कि उसने
अपने भाई की मदद से विदेशों में घूस खाई है। उसने पहले सफाई दी कि मैंने
कोई घूस नहीं खाई है। मेरे पास जो भी पैसा आया है, जायज तरीकों से ही आया
है। इस पर आरोप लगानेवाले ने सिद्ध करना चाहा कि भाई ने पैसा नाजायज तरीके
से कमाया और नाजायज तरीके की कमाई में छोटे वजीर ने हिस्सा लिया है। छोटे
वजीर ने बयान दिया कि इस बारे में मैंने अपने भाई से सफाई माँगी है और उसका
कहना है कि आरोप बेबुनियाद है। मैं मानवीय भाईचारे में विश्वास करता हूँ।
आप न करते हों तो आगे बात मेरे भाई से कीजिए।<br />
<br />
किसी की सफाई को देर-सवेरे न मान लेना उस सफाई-पसंद देश में शिष्टाचार के
विरुद्ध समझा जाता है। फिर भी विदेशी प्रभाव में आए कुछ लोग किसी भी सफाई
से संतुष्ट न होकर आरोप लगाते चले जाते हैं। ऐसी दशा में उस देश में पुलिस
का एक पूरा विभाग ही सत्यासत्य की जाँच के लिए खोल दिया गया है।
सफाई-पसंद देश के निवासी अनिवार्य रूप से उसकी जाँच के नतीजों के बारे में
भी सफाई माँगते हैं। इसीलिए उस देश में जाँच कमीशन और प्रवर समिति बैठाकर
गंभीर कांडों की गहराई तक जाने का प्रावधान है।<br />
<br />
किनारे पर बैठकर पानी में पाँव डाले हुए वह कमीशन, गहराई के विषय में
पूर्वानुमान करते हुए काफी समय लेता है। इस बीच वह मामला सफाई-पसंद देश की
स्मृति से साफ हो चुका होता है। कमीशन उस नतीजे पर पहुँचता है कि गहराई तो
ऐसी है कि सारी व्यवस्था को ले डूबे लेकिन अब उसमें जाने से कोई फायदा
नहीं है। आवश्यकता इस बात की है कि आइंदा सावधानी बरती जाए ताकि गंदे-गंदे
आरोप लगने से इस सफाई-पसंद देश में गंदगी न फैले। गंदे आरोप लगानेवाले
स्वयं इस विषय में बहुत सजग रहते थे कि कहीं हमारी वजह से हमारे देश का
वातावरण गंदा न हो। इसीलिए वे सत्तारूढ़ व्यक्ति के पीछे हमेशा हाथ धोकर
ही पड़ते थे। मगर जैसे ही सत्तावान मेहरबान होकर उन्हें कुछ दे देता है,
वे उसके समक्ष हाथ जोड़कर खड़े हो जाते हैं।<br />
<br />
गंदे आरोपों के बीच भी देश को स्वच्छ रखने के विषय में उस देश की नेता
बिरादरी कितनी सजग है इसका एक अत्यंत सुंदर उदाहरण 'नीले होंठ कांड' में
मिलता है। हुआ यह कि एक बार उस देश के किसी बड़े वजीर की घर से दूर
अकस्मात मृत्यु हो गई। उसके पुत्र ने अपने पिता के शव के नीले होंठों की
ओर जनता का ध्यान दिलाते हुए यह आशंका व्यक्त की कि मेरे पिता की हत्या
की गई है। उसके चमचों ने नए बड़े वजीर पर परोक्ष ढंग से आरोप लगाया कि
उसने सत्ता हथियाने के लिए पिछले बड़े वजीर की हत्या करा दी। लेकिन अंततः
सफाई-पसंदी के हित में पिछले बड़े वजीर के पुत्र ने नए बड़े वजीर की यह
सफाई मान ली कि पिछले बड़े वजीर दिल का दौरा पड़ने से पहले जामुन खा रहे थे
और इसीलिए उनके होंठ नीले हो गए थे। पिछले बड़े वजीर के पुत्र ने न केवल
यह सफाई मान ली बल्कि अपने चमचों के लगाए आरोपों से फैली गंदगी को दूर करने
की खातिर नए बड़े वजीर का यह अनुरोध भी स्वीकार कर लिया कि वह अपने पिता
का अधूरा काम पूरा करने के लिए फिलहाल छोटा वजीर बन जाए।<br />
<br />
तो उस सफाई-पसंद देश में आरोप जितना ही गंभीर होता है, सफाई उतनी ही सरल
होती है। आरोप को संगीन बनाने के लिए नित नए सबूत जुटानेवाले, उस देश में
यह देखकर बहुत हैरान होते हैं कि संगीनी के साथ-साथ बढ़ती सफाई की सरलता
आखिरकार बहुत सादगी से उनका ही सफाया कर देती है। सफाई-पसंद नागरिक सफाई
देनेवाले की मासूमियत के कायल होते हैं और वही-वही आरोप दोहराए चले
जानेवाले को सनसनी के नाम पर बोरियत फैलानेवाला ठहराते हैं।<br />
<br />
उदाहरण के लिए एक बार वहाँ किसी विदेशी तोप की खरीद में कमीशन के पैसे खुद
खा जाने का गंभीर आरोप बड़े वजीर पर लगाया गया। वह अपने को निर्दोष बताते
रहे। उन्होंने कहा कि सर्वविदित है कि हम डायटिंग कर रहे हैं। इसलिए यह
कल्पनातीत है कि हमने पैसे जैसी गरिष्ठ चीज खाई होगी। किसी और ने खा ली
हो तो उसकी भी हमें कोई जानकारी नहीं है। जानकारी मिलेगी तो बताएँगे और आप
निश्चित रहें, पैसा खाने के दोषी देश के कानून के अनुसार अवश्य दंड
पाएँगे। आरोप लगानेवाले कहते रहे कि आप पूछेंगे, तभी तो जानकारी पाएँगे।
जवाब में उन्हें यही सफाई सुनने को मिलती रही कि हम तमाम नियम-कायदों का
पालन करते हुए पूछताछ कर रहे हैं। वही आरोप और वही सफाई का क्रम इतना लंबा
चला कि उस सफाई-पसंद देश की पब्लिक झुँझला उठी और बोली कि जिन लोगों को उस
तोप के सिवा कुछ नहीं सूझता है, उन्हें उसी तोप से उड़ा दिया जाए।<br />
<br />
उस सफाई-पसंद देश में सफाइयाँ भी दो तरह की होती हैं, एक सार्वजनिक और एक
निजी। सार्वजनिक रूप से ऐसी कोई सफाई नहीं दी जाती है जिससे देश के वातावरण
की स्वच्छता को आँच पहुँच सकती हो। निजी सफाई भी दो तरह की होती है। एक
वह जो विश्वस्त मित्र के कान में कही जा सके और दूसरी वह जिसके बारे में
कहा जा सके कि या तो मैं जानता हूँ या मेरा परमात्मा जानता है, और हाँ
आरोप लगानेवाला भी। और चूँकि आरोप लगानेवाला उस बात को कहकर पहले ही
वातावरण काफी गंदा कर चुका होता है इसलिए जिस पर आरोप लगा हो उसका यह
कर्तव्य हो जाता है कि सफाई देकर उस गंदगी को साफ करे, यह नहीं कि स्वयं
उसमें लोट लगाने लगे। यही कारण है कि सफाई के मामले में उस देश के सत्तावान
लोग सार्वजनिक और निजी को हर हालत में अलग ही रखते थे।<br />
<br />
एक बार को आप उन्हें सरकारी गाड़ी का घर की सब्जी लाने के लिए इस्तेमाल
न करने के लिए मजबूर कर सकते थे। एक बार को आप उन्हें वजीर पद क्या,
संसार भी छोड़ देने के वर्षों-वर्षों बाद तक सरकारी कोठी अपने ही नाम रखे
रहने के लिए राजी कर सकते थे, लेकिन मजाल है जो आप उनसे किसी सार्वजनिक मंच
से वह सफाई बुलवा देते, जो वे एक-दूसरे के कान में बोल दिया करते थे।<br />
<br />
कोई साहब आपत्ति कर रहे हैं कि उस सफाई-पसंद देश का नाम क्यों नहीं ले
रहा हूँ, इस बारे में तुरंत सफाई दूँ। लगता है ये भी उसी सफाई-पसंद देश के
नागरिक हैं। तो साहब, मेरी सार्वजनिक सफाई ये है कि सठिया जाने के कारण मैं
उस देश का नाम भी भूल गया हूँ। अब आपसे क्या छिपाऊँ, मैं तो अपने तीन
बेटों के एक ही अक्षर से शुरू होनेवाले नामों तक में बुरी तरह गड़बड़ाने
लगा हूँ। मेरे सामने इसके अलावा अब कोई रास्ता ही नहीं रह गया है कि उनमें
से कोई भी सामने आए, मैं क्रम से तीनों के नाम लेता चला जाऊँ। कहना न होगा
कि इससे जहाँ पहले बेटे को बहुत सुविधा हुई है, वहीं तीसरे को इतनी
असुविधा कि अब उसने अपने कोट या कमीज पर अपनी नाम-पट्टी लगानी शुरू कर दी
है। दिक्कत यह है कि मेरी निगाह भी सठिया गई है और मैं उस नाम-पट्टी को
तभी पढ़ सकता हूँ जब वह मेरी निगाह से चौथाई मीटर की दूरी पर हो। जहाँ तक
मेरे दूसरे बेटे का सवाल है उसने अपनी इस स्थिति को स्वीकार कर लिया है कि
मेरा नाम, मेरे पिता द्वारा दूसरी कोशिश में ही सही पुकारा जाएगा।<br />
<br />
अब आप अपने कान मेरे होंठों के करीब ले आए हैं तो निजी सफाई भी दे डालूँ।
उम्र बढ़ने के साथ-साथ मेरा साहस घटता चला गया है। अब कौन इस उम्र में नाम
लेकर झमेले में पड़े।<br />
<br />
<span style="color: blue;"><i><span style="font-size: x-small;">हिंदी समय की साईट से साभार </span></i></span><br />
</span></div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-60824926203038646432013-10-22T00:58:00.001+05:302013-10-23T15:43:19.266+05:30रफी की आवाज के राहगीर<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;"><i>आपको शब्बीर कुमार याद हैं? जी हां वही ‘एक शाम
रफी के नाम’ वाले शब्बीर कुमार, जिनकी आवाज से सजे ‘जब हम जवां होंगे</i></span><span style="color: red;"><i><span style="color: red;"><i>’</i></span>, ‘जिहाल-ए-मिस्किन’,‘जिंदगी
हर कदम एक नयी जंग है’ जैसे गीत हम आज भी गाते हैं, गुनगुनाते हैं, एफएम पर ये गीत जब बजते हैं तो थोड़ा ठहर जाते हैं. इन्ही शब्बीर कुमार के फ़िल्मी सफ़र पर छोटा सा लेख</i></span><b><span style="color: red;"><i> </i></span>प्रीति सिंह परिहार </b><span style="color: red;"><i>का. </i></span><b>अखरावट</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://media.santabanta.com/newsite/cinemascope/bitimages/shabbir-kumar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://media.santabanta.com/newsite/cinemascope/bitimages/shabbir-kumar.jpg" width="185" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
हिंदी फिल्म के महानतम पार्श्व गायकों में शुमार
मोहम्मद रफी की गायिकी के अंदाज और आवाज को उनके बाद बहुत से गायकों ने
अपनाने की कोशिश की और बतौर गायक एक पहचान भी हासिल की. <br />
<br />
अस्सी के दशक में एक ऐसे ही गायक उभरे शब्बीर कुमार. जी हां वही ‘एक शाम
रफी के नाम’ वाले शब्बीर कुमार. रफी साहब के इंतकाल के बाद उन्हें
श्रद्धांजलि देने के लिए इस नाम से शुरु हुआ उनका आर्केस्ट्रा कभी पूरे देश में
मशहूर हुआ था. <br />
<br />
गुजरात के वड़ोदरा में पले-बढ़े शब्बीर शेख, जिन्हें दुनिया शब्बीर कुमार के नाम से जानती है, रफी साहब की गायिकी के दीवाने थे. उन्होंने रेडियों में मोहम्मद रफ़ी को सुनते हुए गाना
सीखा. वह भी दूसरों के घर जाकर, क्योंकि उनके पिता घर में रेडियो रखने के
खिलाफ थे. फिल्मों में
गाने का ख्याल दूर तक उनके जेहन में नहीं था. <span class="introTxt" id="print_div" style="text-align: justify;">एक इंटरव्यू में शब्बीर ने कहा था, "जिंदगी में संगीत से पहले पेंटिंग आ गई थी. गायक न बनता तो आर्टिस्ट होता. किसी जमाने में दो से आठ रूपये में वडोदरा में चित्र बना कर कमा लेता
था और उससे अपनी पॉकेट मनी निकाल लेता था. " हाँ, शब्बीर कुमार को संगीत का बेहद शौक था.
वे इतना अच्छा गा लेते थे कि दोस्तों ने उनसे कहा कि आर्केस्ट्रा में क्यों नहीं गाते? शब्बीर </span><span class="introTxt" id="print_div" style="text-align: justify;"><span class="introTxt" id="print_div" style="text-align: justify;">आर्केस्ट्रा के लिए गाने लगे </span></span>और धीरे-धीरे रफी के गीत गाने के लिए लोकप्रिय हो गये. रफी से मिलती आवाज शब्बीर कुमार को आर्केस्ट्रा की दुनिया
से पार्श्व गायन में ले आयी. हुआ यूं कि अमिताभ अभिनीत ‘कुली’ के गाने रफी साहब
गानेवाले थे, पर कुदरत को यह मंजूर न था. फिल्मकार मनमोहन देसाई किसी और
गायक की आवाज के बारे में सोच ही नहीं पा रहे थे. तब संगीतकार
लक्ष्मीकांत-प्यारेलाल ने ऊषा खन्ना की मदद से शब्बीर कुमार की "खोज" की. <br />
<br />
उस समय यह चरचा आम थी कि ‘एक लड़का आया है जिसकी आवाज मोहम्मद रफी से
मिलती-जुलती है.’ कुली के गानों की लोकप्रियता से उन्हें ‘बेताब’ में गाने
का मौका मिला और पार्श्व गायन के लिए फिल्म फेयर अवॉर्ड भी. ‘बेताब’ में
लता मंगेशकर के साथ उनके गाये ‘जब हम जवां होंगे’ और ‘बादल यूं गरजता है’
तो आपको याद ही होंगे. ऐसे ही कुछ और यादगार गीत,‘जिहाल-ए-मिस्किन’,‘जिंदगी
हर कदम एक नयी जंग है’,‘याद तेरी आयेगी’, ‘तुम्हे अपना साथी बनाने से
पहले’, "गोरी हैं कलाइयां" शब्बीर की आवाज से सजे हैं. उन्होंने लता और आशा, दोनों के साथ गाया। 1980 के दशक में शब्बीर ने लगभग हर संगीतकार के साथ काम किया. लक्ष्मीकांत-प्यारेलाल, आर डी बर्मन, राजेश रोशन, बप्पी लाहिरी, अनु मालिक, रवींद्र जैन जैसे शीर्ष संगीत निर्देशकों ने जो संगीत रचा, उसे शब्बीर ने स्वर दिया. पर, कई सुपर हिट गानों के बाववजूद फिल्मों में शब्बीर का फ़िल्मी सफर एक दशक से
ज्यादा का नहीं रहा और गायिकी का यह सितारा माया नगरी की निगाहों से ओझल सा हो गया. वैसे शब्बीर आर्केस्ट्रा की दुनिया में आज भी लोकप्रिय और सक्रिय
हैं, लेकिन कभी-कभार ही किसी फिल्म गीत में उनकी आवाज सुनी जा
सकती है. पेंटिंग वे आज भी करते हैं. उन्होंने <span class="introTxt" id="print_div" style="text-align: justify;">सलमान खान को उनकी फिल्म दबंग का पोट्रेट बना कर दिया था. उनके बेटे दिलशाद भी उभरते हुए गायक हैं. दिलशाद ब्लू और रा-वन के लिए गाना गा चुके हैं. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
शब्बीर अब भले फिल्मों के लिए न के बराबर गाते हों, भले हमारा बचपन पीछे छूट गया हो और हम जवान हो गए हों और जाने कहाँ आ गये हों, लेकिन हम जहाँ भी हों आज भी शब्बीर कुमार के गाये गीतों और उनकी आवाज को तो अक्सर याद करते ही रहते हैं. उनके गानों के साथ पुराने दिनों में लौटते रहते है. </div>
</div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-8651476149244800642013-10-20T11:13:00.002+05:302013-10-20T12:38:06.147+05:30मेरे पास लेखक बनने के अलावा कोई और विकल्प नहीं था : एलिस मुनरो<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
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</div>
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<i><span style="color: red;">2013 के लिए साहित्य का नोबेल पुरस्कार पानेवाली कनाडा की एलिस मुनरो दुनिया की सर्वश्रेष्ठ कहानीकारों में गिनी जाती हैं. लम्बी कहानी का फॉर्म चुननेवाली मुनरो राजनीतिक कहानियाँ नहीं लिखतीं, मन के भीतर झांकती हैं. उनकी कहानियों में मनोविज्ञान, खासकर स्त्री मनोविज्ञान की गहरी पकड़ देखी जा सकती है. कनाडा के सुदूर हिस्से में अपना ज्यादातर वक्त बितानेवाली मुनरो का एक किसान की बेटी से नोबेल पुरस्कार पाने का सफ़र, विपरीत परिस्थितियों में एक साधारण स्त्री की महान उपलब्धि हासिल करने का सफ़र है. मुनरो पर गंभीरता पूर्वक और ठहरकर लिखा चाहिए। फिलहाल पेरिस रिव्यू और वर्जीनिया क्वार्टरली रिव्यू में छपे उनके साक्षात्कारों के कुछ अंशों को मिलाकर उनका एक आत्मवक्तव्य</span>।।।</i> <b>अखरावट</b> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" height="192" src="http://static.guim.co.uk/sys-images/Guardian/About/General/2013/3/27/1364408028238/Alice-Munro-008.jpg" width="320" /></div>
<br />
मैं जब 21 साल की थी, तब से लगातार लिख रही हूं. आज मैं 81 साल की हूं. (इस
साल 2013 में 82 वर्ष की उम्र में एलिस मुनरो ने लेखन से संन्यास लेने की घोषणा
की).
जब मेरी पहली किताब प्रकाशित हुई, उस वक्त मैं करीब 36 साल की थी. मैं ये
कहानियां वर्षों से लिख रही थी. आखिरकार रायर्सन प्रेस के एक कनाडाई
प्रकाशक (बाद में इसे मैकग्रॉ-हिल ने खरीद लिया) ने मुझे खत लिखा और पूछा कि क्या मेरे पास इतनी कहानियां हैं, जिनसे एक किताब प्रकाशित की जा
सके? उनकी योजना तीन लेखकों की एक सम्मिलित किताब निकालने की थी. यह योजना शक्ल नहीं ले पायी, लेकिन उनके पास मेरी कहानियां थीं. फिर
उन्होंने वह प्रकाशन छोड़ दिया, लेकिन उन्होंने मेरी कहानियां एक दूसरे
संपादक के सुपुर्द कर दीं. नये संपादक ने मुझसे कहा कि अगर आप तीन और
कहानियां लिख सकती हैं, तो आपकी एक किताब आ जायेगी. इस तरह मैंने तीन और
कहानियां लिखीं, ‘इमेजेज’, ‘वाकर ब्रदर्स कॉवबॉय’ और पोस्टकार्ड. इनमें से
ज्यादातर कहानियां टैमारैक रिव्यू में प्रकाशित हुई. यह एक छोटी सी अच्छी
और साहसी पत्रिका थी. <br />
<br />
मैंने जब लिखने की शुरुआत की, उस वक्त मेरी महत्वाकांक्षा उपन्यास लिखने की
थी. मैंने कहानियां लिखनी शुरू कीं, क्योकिं मेरे पास जितना वक्त था,
उसमें यही लिखा जा सकता था. मैं घर और बच्चों को संभालने के बीच से बहुत
ज्यादा वक्त नहीं निकाल पाती थी. इन कामों से मुझे लिखने के लिए जितना वक्त
मिलता था, उसमें उपन्यास नहीं लिखा जा सकता था. लिखते-लिखते मैंने कहानी
का एक ऐसा फॉर्म (रूप) हसिल किया, जो कहानियों के लिए प्राय: इस्तेमाल नहीं
किया जाता. मैंने परंपरा से अलग लंबी कहानियों का रूप विकसित किया. मुझे
लगा कि मैं जो कहना चाहती हूं, वह लंबी कहानियों में ही मुमकिन है. यह शुरू
में काफी कठिन था, क्योंकि कहानी एक ऐसी विधा है, जिससे लोग उम्मीद करते
हैं कि यह बहुत बड़ी न हो. वह निश्चित लंबाई की हो. लोग छोटी कहानियां चाहते
हैं और मेरी कहानियां इस मायने में थोड़ी अलग थीं कि वे बड़ी होती जाती थीं.
जो कुछ अलग तरह की बातें कहती थीं. मैं खुद नहीं जानती, कम से कम ज्यादातर मौकों पर मैं यह नहीं जानती कि
कहानी कितनी बड़ी होनेवाली है. लेकिन मैं इसके अपने आकार हासिल करने पर
आश्चर्यचकित नहीं होती हूं. उसे जितनी जगह चाहिए, मैं उसे देती हूं. वैसे
भी, मुझे इस बात की कोई परवाह नहीं कि मैं जो लिख रही हूं उसे क्या नाम
दिया जा रहा है, किस विधा के अंतर्गत रखा जा रहा है. इसे कहानी कहा जा रहा
है, या कुछ और. या कुछ भी. यह अपने आप में एक कथा है और मेरे लिए इतना ही
महत्वपूर्ण है. <br />
<br />
मेरे लिए लिखना हमेशा काफी कठिन रहा
है. जी हां, हर दौर मैं यह काफी कठिन रहा है. मैं बहुत धीरे-धीरे लिखती हूं. मैं अपने लिखे को कई बार लिखती हूं. लिखती हूं, फिर
लिखती हूं. फिर लिखती हूं. इसके बाद मैं इसे छपने के लिए भेजती हूं. अकसर
ऐसा होता है कि कुछ समय बीतने के बाद मैं इसे फिर से लिखना चाहती हूं.
कभी-कभी ऐसा लगता है कि कुछ शब्द इतने महत्वपूर्ण और जरूरी हैं, कि उन्हें
कहानी में जरूर से शामिल किया जाना चाहिए. मैंने कई बार अपनी कहानियों में उनके लिखे जाने के काफी बाद में सुधार किया है, जो अकसर गलत फैसला साबित हुआ. क्योंकि जब मैं सुधार कर रही थी, उस समय मैं उस कहानी की लय में बिल्कुल भी नहीं थी. कई बार ऐसा होता है कि जब मैं कहानियों को बाद में पढ़ती हूं, तो उसका कोई हिस्सा, कुछ शब्द मुझे खटकते हैं. मुझे लगता है कि इन शब्दों को जो काम करना चाहिए, वे नहीं कर पा रहे. फिर मैं उन्हें फिर से लिखती हूं. लेकिन जब मैं कहानी को फिर से पढ़ती हूं, तो वे कहानी के प्रवाह को भंग करते दिखते हैं. इसलिए, मैं ऐसा करने को लेकर ज्यादा आश्वस्त नहीं हूं. ऐसे व्यवहार से बचना चाहिए. एक बिंदु ऐसा होना चाहिए, जहां हम खुद से कहें कि अब यह कहानी मेरी नहीं है. जैसा हम बच्चे के लिए कहते हैं. <br />
<br />
मेरे पास लेखक बनने के अलावा कोई और विकल्प नहीं था, क्योंकि मेरे पास इतने
पैसे नहीं थे. मुझे मालूम था कि मैं यूनिवर्सिटी में सिर्फ दो साल
रहनेवाली हूं, क्योंकि मुझे मिल रहा वजीफा दो सालों के लिए ही था. यह मेरे
जीवन में एक अवकाश की तरह था. वह एक सुनहरा दौर था. जब मैं बच्ची थी, तब
पूरे घर की जिम्मेवारी मेरे ऊपर थी. इसलिए यूनिवर्सिटी का वक्त, मेरे जीवन
का एकमात्र ऐसा दौर था, जब मुझे घर का काम नहीं करना होता था. यूनिवर्सिटी
का दूसरा साल खत्म होने के साथ ही मैंने शादी कर ली. उस वक्त मैं 20 साल
की थी. हम लोग वैंकूवर चले गये. यह एक बड़ा क्षण था. इसके साथ रोमांच जुड़ा
था. बाहर जाने का बसने का रोमांच. जल्दी ही हम एक ठीक-ठाक मध्यवर्गीय जीवन
जीने लगे. हम एक घर लेने और एक बच्चे के बारे में सोच रहे थे और समय गंवाये
बगैर हमने ऐसा कर भी लिया. मैं सिर्फ 21 साल की थी, जब मेरा पहला बच्चा
हुआ. हां इस दौरान मैं लगातार लिख रही थी. जब मैं गर्भ से थी, उस दौर में
मैं काफी व्यग्रता के साथ लगातार लिखती रहती थी, क्योंकि मुझे यह डर था कि
इसके बाद मैं कभी नहीं लिख पाऊंगी. हर बार गर्भ के दौरान मुझे इस ख्याल ने
गहरे तक मथा कि मुझे बच्चे के जन्म से पहले कुछ बड़ा करना चाहिए. हालांकि,
मैं इस दौरान मुझसे कुछ भी बड़ा नहीं हुआ. जब मेरे बच्चे छोटे थे,
उस समय मेरे लिखने का वक्त तब आता था, जब वे स्कूल चले जाते थे. उन दिनों
में मैं काफी मेहनत किया करती थी. मेरे पति और मेरी एक किताब की दुकान थी.
जब मैं वहां काम करती थी, उन दिनों में भी मैं घर में दोपहर तक रहती थी.
मुझे इस वक्त घर का काम करना होता था, लेकिन मैं इसी समय में लिखा भी करती
थी. बाद में, जब मैं हर दिन बुक स्टोर नहीं जाती थी, मैं तब तक लिखा करती
थी, जब तक सभी लोग दोपहर के खाने के लिए घर लौटकर नहीं आ जाते थे. जब वे
करीब ढाई बजे के करीब चले जाते थे, मैं अपने लिए जल्दी में एक कप कॉफी
बनाती थी, फिर घर का काम करती थी. मेरी कोशिश होती थी कि मैं शाम होने से
पहले सबकुछ निबटा लूं.<br />
<br />
लोग कहते हैं कि मेरी भाषा कवितामय है. मैं कविताएं आज भी यदा-कदा लिखती
हूं. मुझे कविता का विचार पसंद है. लेकिन जब आप गद्य लिख रहे होते हैं, तब
आपको इस बात को लेकर हमेशा सचेत रहना पड़ता है कि आप गद्य को जानबूझ कर
कवितामय न बना दें. गद्य की भाषा में पैनापन होना चाहिए. और अब मुझे इसी
तरह लिखना पसंद है. <br />
<br />
हां मुझे लोक-कथाएं आकर्षित करती हैं. लेकिन, एक लेखक होने के नाते यह
किसी को नहीं पता होता कि वह किस ओर आकर्षित होगा. आप पहले से कुछ तय नहीं
करते. अचानक आपको एहसास होता है कि हां, मुझे यह लिखना है. ऐसे लिखना है.
हां, यह जरूर है कि लोग जो कहानियां सुनाते हैं, मैं उन्हें ध्यान से सुनती
हूं. उनकी लय को पकड़ने की कोशिश करती हूं और फिर लिखने की कोशिश करती हूं.
मैं सोचती हूं कि लोगों को आखिर इस तरह की कहानियां इतनी पसंद क्यों आती
हैं? वे उनके लिए इतनी महत्वपूर्ण क्यों हैं? हम लोगों से ऐसी कई कहानियां
सुनते हैं, जो जीवन की विचित्रता को बयान करती हैं. मैं ऐसी कहानियां
उठाती हूं, और देखने की कोशिश करती हूं कि वे मुझसे क्या कहना चाहती हैं या
फिर मैं उनसे कैसा व्यवहार करना चाहती हूं. <br />
<br />
लोग कहते हैं कि लोक-कथाएं औरतों की विधा है. मुझे यह काफी हद तक सच मालूम
पड़ता है. वैसी औरतें, जिन्हें गंभीरता से नहीं लिया जाता था, यहां तक कि जब
औरतों ने लिखना सीख लिया और वे लिख सकती थीं, तब भी वे कहानियां सुना रही
थीं. औरतें आपस में काफी वक्त गुजारती हैं. मुझे याद है पहले औरतों को खूब
खाना बनाना पड़ता था. मेरे बचपन में पुरुष खेतों में काम करते थे, जब वे काम
से वापस लौटते थे, तब उन्हें खूब विस्तार से खाना परोसा जाता था. खाना
जितना भव्य होता था, वह जितना स्वादिष्ट होता था, औरतें उतनी गौरवान्वित
होती थीं. खाने के बाद बर्तनों का अंबार होता था और औरतें साथ मिलकर उसे
साफ करती थीं. इस पूरी प्रक्रिया में वे आपस में बात कर रही होती थीं. जरूर
यह काफी पुरानी बात हो चुकी है. यह गांव के जीवन की बात है. मुझे नहीं पता
अब औरतें अभी भी इस तरह से बात करती हैं या नहीं? लेकिन औरतें जब भी मिलती हैं,
मुझे लगता है उनके भीतर कहानियां सुनाने की इच्छा कुलबुलाती है. वे
एक-दूसरे से यह सवाल पूछना चाहती हैं, ‘तुम्हें क्या लगता है, ऐसा क्यों
हुआ?’, ‘ऐसा कहना अजीब नहीं था?’, ‘इसका क्या मतलब है?’ औरतों में शायद एक
आदत होती है. वे जीवन को मौखिक रूप से व्याख्यायित करना, उसे समझना चाहती
हैं. जितने पुरुषों को मैं जातनी हूं, या जानती थी, उनमें ऐसी कुलबुलाहट
मैंने नहीं देखी. वे चीजों के बारे में ज्यादा नहीं सोचते.<br />
<br />
यह एक वजह हो सकती है कि मैंने कहानी की विधा को चुना या कह सकते हैं कि
कहानी की विधा ने मुझे चुन लिया. मुझे लोगों के साथ, उनकी बातचीत, उनके
जीवन में आनेवाले आश्चर्यों पर काम करना पसंद है. मेरे लिए यह बहुत
महत्वपूर्ण है, कि आप जिस चीज की उम्मीद नहीं कर रहे थे, वह आपके साथ हो
जाये. मेरी एक कहानी ‘रनअवे’ में एक औरत जिसका दांपत्य जीवन काफी
कठिनाइयों भरा रहा है अपने पति को छोड़ने का फैसला करती है. एक उम्रदराज और
तार्किक औरत की बातों से उसे ऐसा करने का हौसला मिलता है. और जब वह बाहर
निकलने के लिए कदम बढ़ाती है, वह महसूस करती है कि वह ऐसा नहीं कर सकती. यह
समझदारीभरा फैसला है. उसके पास उस जीवन से बाहर आने के कई कारण हैं, लेकिन
वह ऐसा नहीं कर सकती. आखिर ऐसा क्यों होता है? मैं ऐसे विषयों पर लिखती
हूं, क्योंकि मुझे यह नहीं पता कि आखिर ऐसा क्यों होता है? लेकिन मेरे लिए
जरूरी है कि मैं ऐसी घटनाओं की ओर ध्यान दूं. इनमें ऐसा कुछ है, जो ध्यान
दिये जाने की मांग करती हैं.<br />
<br />
मेरा जीवन में कई कठिनाइयां आयीं, लेकिन मेरे हिस्से में किस्मत भी थी. अगर
मैं अपने से पहले की पीढ़ी के किसान की बेटी होती, तो मेरे लिए कोई संभावना
नहीं होती. लेकिन जिस पीढ़ी में मैं थी, वहां छात्रवृत्तियां थीं. हालांकि,
लड़कियों को उसके लिए प्रोत्साहित नहीं किया जाता था, लेकिन लड़कियां उसे
हासिल कर सकती थीं. मैं काफी उम्र में अपने लिए सोच सकती थी कि मैं एक लेखक
बनूंगी. और मैं आपको बता दूं कि कोई और ऐसा या इस तरह का नहीं सोचता था.
लेकिन यह कोई सपनीली राह नहीं थी. जब मैं किशोर थी तब मैं खूब शारीरिक काम
किया करती थी, क्योंकि मेरी मां ज्यादा काम नहीं कर सकती थी. लेकिन यह मुझे
रोकने के लिए काफी नहीं था. मुझे लगता है, एक तरह से यह मेरी खुशकिस्मती
थी. अगर मैं न्यूयॉर्क में किसी काफी धनी परिवार में जन्मी होती, ऐसे लोगों
के बीच जो लेखन के बारे में सबकुछ जानते होते, तो मैं पूरी तरह से नष्ट
हो जाती. मुझे लगता कि मैं ऐसा नहीं कर सकती. लेकिन क्योंकि मेरे आसपास ऐसा
कोई नहीं था, जो लिखने के बारे में सोचा करता था, इसलिए मेरे अंदर यह
विश्वास आया कि ‘हां, मैं यह कर सकती हूं.’ <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div>
<br /></div>
</div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-6003894437920754612013-07-30T12:31:00.002+05:302013-07-30T22:35:57.158+05:30चिनुआ अचेबे : पश्चिमी सभ्यता की श्रेष्ठता के मिथक को ध्वस्त करनेवाला लेखक<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<i><span style="color: red;">अफ्रीकी साहित्य खासकरआधुनिक अफ्रीकी उपन्यास
के पितामह कहे जानेवाले चिनुआ अचेबे के निधन के बाद पर यह लेख संशोधनों
के साथ फॉरवर्ड प्रेस में छपा था. असंशोधित लेख यह रहा...</span></i><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUzyMiB1Q8QeN5cnGLCnWO9lb0pfY8c7qtdlDpTaSrFzDHQjJ_fIDvKpYRGWzwvS72gVUcXmVYmbXG1UpnrULZerlyeZO5judLO_xMWrXF5lVM3TyKO_5VHXhmPCDRzBLQtdeNhhOQgrw/s1600/chinua_achebe1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUzyMiB1Q8QeN5cnGLCnWO9lb0pfY8c7qtdlDpTaSrFzDHQjJ_fIDvKpYRGWzwvS72gVUcXmVYmbXG1UpnrULZerlyeZO5judLO_xMWrXF5lVM3TyKO_5VHXhmPCDRzBLQtdeNhhOQgrw/s320/chinua_achebe1.jpg" width="320" /></a></div>
<i><span style="color: red;"> </span></i> <br />
पिछले छह दशकों में जिन लोगों ने पश्चिमी सभ्यता की श्रेष्ठता के गढे गये
मिथक को ध्वस्त करने में योगदान दिया उनमें अचेबे का नाम प्रमुख है. अचेबे
ने न सिर्फ अफ्रीकी लेखन को विश्व मानचित्र पर जगह दिलायी, बल्कि इस
दुष्प्रचार को भी मुंहतोड़ जवाब दिया कि 'अफ्रीकी नस्लीय रूप से हीन हैं.'
नेल्सन मंडेला ने अचेबे को अफ्रीका को बाकी दुनिया तक ले कर जाने वाला और
ऐसा लेखक कहा है, जिसके साथ रहते हुए "जेल की दीवारें टूट गयी थीं.’’ इससे
थोड़ा और आगे जाकर यह कहा जा सकता है कि अचेबे उन लेखकों में शामिल रहे,
जिन्होंन यह बताया कि तीसरी दुनिया के लोग, खासकर इन देशों के जनजातीय समाज
किस तरह साझे इतिहास से बंधे हुए हैं.<br />
<br />
थिंग्स फाल अपार्ट/ द सेंटर कांट होल्ड (चीजें बिखर जाती हैं, केंद्र ही
स्थिर नहीं रह पाता). चिुनुआ अचेबे ने अपने पहले और बहुचर्चित उपन्यास
थिंग्स फॉल अपार्ट का शीर्षक आइरिश कवि वाइबी येट्स की कविता सेकंड कमिंग
की इन पंक्तियों से लिया. अपने इस उपन्यास में, जिसकी अब तक करीब सवा करोड़ कॉपी बिक चुकी है और 50 से अधिक भाषाओं में जिसका अनुवाद हो चुका है,
चिनुआ अचेबे ने अफ्रीकी समाज की धुरी के ही चरमरा जाने की ऐतिहासिक त्रासदी को
बयां किया. द गार्डियन ने इस उपन्यास की समीक्षा करते हुए लिखा था,‘‘इस
उपन्यास ने अफ्रीका बारे में पश्चिम के नजरिये को सिर के बल खड़ा कर
दिया"- वह नजरिया जो अब तक सिर्फ गोरे उपनिवेशवादियों के दृष्टिकोण पर
आधारित था.<br />
<br />
यह उपनिवेशवादी नजरिया क्या है? यह कि अफ्रीका का उपनिवेशीकरण ‘‘हीन’’ और
‘‘आदिम’’ की संज्ञा से नवाजे गये लोगों को सभ्य बनाने के लिए किया गया था.
यह वह वैचारिक आधार था, जिसका सहारा लेकर अपनी तमाम हिंसा और बर्बरता के
रक्त रंजित इतिहास के बावजूद यूरोप ने अफ्रीका, एशिया, अमेरिका,
आॅस्ट्रेलिया के उपनिवेशीकरण को वैधानिकता प्रदान करने की कोशिश की है..
‘‘थिंग्स फॉल अपार्ट’’ सिर्फ नाइजीरिया, या अफ्रीका का नहीं, दुनिया के उन
तमाम मुल्कों का उपन्यास बन जाता है, जिन्हें अपने तथाकथित सभ्यता मिशन
में यूरोपीय शक्तियों द्वारा अपना गुलाम बनाया गया था. यह उपन्यास उस
पश्चिमी प्रचार को बेहद रचनात्मक तरीके से ध्वस्त करता है, जिसके मुताबिक
गोरों के आगमन से पहले अफ्रीकी कबीलाई समाज न्याय और शासन की किसी भी
अवधारणा से अपरिचित था. थिंग्स फॉल अपार्ट में चिनुआ अचेबे दुनिया के
पाठकों को गोरों के आगमन से ठीक पहले के अफ्रीकी कबीलाई समाज में जाते हैं
और यह दिखाते हैं कि भले उपर से देखने पर यह समाज ‘‘आधुनिकता’’ के सांचे से
कहीं बार छिटका हुआ और आदिम नजर आता है, लेकिन अपने आंतरिक रूप में इन
समाजों में भी न्याय, शासन, शान्ति की चाहत कुछ वैसी ही थी, जिस पर आधुनिक यूरोप "गर्व" करता है. अचेबे इस तथाकथित बर्बर अफ्रीकी समाज को
यहां ‘‘सभ्य" यूरोपीय समाज के बरक्स रखते हैं और यह दिखाते हैं कि किस तरह
उनके आगमन के बाद परंपरागत अफ्रकी सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनतिक संस्थाएं
तहस-नहस कर दी गयीं. यह उपन्यास साम्राज्यवादी शोषण के वैश्विक चरित्र को
सामने लाता है. यह बेवजह नहीं है कि थिंग्स फॉल अपार्ट पढ़ते हुए आपको
अचानक छोटा नागपुर पठार पर लड़ते हुए सिद्धो-कान्हो और बिरसा मुंडा याद आ
जाते हैं, जो अपनी आजादी, परंपरागत संस्कृति और धार्मिक विश्वास की रक्षा
करने के लिए उठ खड़े हुए थे. <br />
<br />
प्ेरिस रिव्यू को करीब डेढ़ दशक पहले दिये गये साक्षात्कार में चिनुआ अचेबे
ने कहा था, "जब मैंने स्कूल जाना शुरू किया और पढ़ना सीखा, मेरा सामना
दूसरे लोगों और दूसरी धरती की कहानियों से हुआ. ये कहानियां मुझे बहुत
अच्छी लगती थीं. इनमें कई अजीब-अतार्किक किस्म की होती थीं. थोड़ा और बड़ा
होने पर रोमांच कथाओं से मेरा वास्ता पड़ा. तब मुझे नहीं पता था कि मुझे उन
बर्बर-आदिम लोगों के साथ खड़ा होना है, जिनका मुठभेड़ अच्छे गोरे लोगों से
हुआ था. मैंने सहज बोध से गोरे लोगों का पक्ष लिया. वे अच्छे थे! वे काफी
अच्छे थे! बुद्धिमान थे! दूसरी तरफ के लोग ऐसे नहीं थे. वे मूर्ख थे.
बदसूरत थे. इस तरह मुझे "अपनी कहानी के न होने" के खतरे से परिचय हुआ. एक
महान कहावत है- जब तक शेर की तरफ से इतिहास लिखनेवाला नहीं होगा, जब तक
शिकारी का इतिहास हमेशा शिकारी को ही महिमामंडित करेगा. यह बात बहुत बाद तक
मेरी समझ में नहीं आयी. जब मुझे एहसास हुआ कि मुझे लेखक बनना है, तब मुझे
यह पता था कि मुझे वह इतिहासकार बनना है जो शेर का इतिहास लिखे, शिकारी का
नहीं. यह किसी अकेले का काम नहीं है. यह एक ऐसा काम है, जिसे हम सबको मिलकर
साथ करना है, ताकि शिकार के इतिहास में शेर की पीड़ा, उसका कष्ट, उसकी
बहादुरी भी झलके."<br />
<br />
जाहिर है चिनुआ अचेबे को यह मालूम था कि उन्हें सिर्फ शब्दों की साधना नहीं
करनी है, बल्कि शब्दों के सहारे एक खोये और अपमानित किये गये इतिहास को
फिर से खड़ा करना है. अफ्रीका पर लिखे गये उनके उपन्यासों की ट्रायोलाजी-
"थिंग्स फाल अपार्ट", "नो लॉन्गर एट ईज" और "ऐरो ऑफ गॉड" में उनकी इस
कोशिश को साफ महसूस किया जा सकता है. लेकिन इस क्रम मे वे कहीं भी इतिहास
को लौटा लाने की नोस्टालजिया से ग्रस्त नहीं दिखते और अफ्रीकियों की आलोचना
और उन पर व्यंग्य करने से भी नहीं कतराते हैं. उनका चैथा उपन्यास ‘‘ ए मैन ऑफ द पीपुल’’ इसकी मिसाल है. <br />
<br />
.अपने ऐतिहासिक लेख ‘‘ एन इमेज ऑफ अफ्रीका: रेसिज्म इन कोनराडस हार्ट ऑफ डार्कनेस’’(1975) में अचेबे ने कोनराड .( जोसेफ कोनराड ने अफ्रीका पर 'हार्ट ऑफ
डार्कनेस' नामक उपन्यास बर्बर बनाम सभ्यता के विमर्श पर
केंद्रित करके लिखा था) की इस बात के लिए तीखी आलोचना की कि इसमें अफ्रीकी
महादेश को पहचान में आ सकने लायक मानवता के किसी भी चिह्न से खाली
युद्धभूमि में बदल दिया और अफ्रीकियों की भूमिका परजीवी तक सीमित कर दी
गयी. <br />
<br />
चिनुआ अचेबे का पूरे लेखन में शोषित अश्वेतों का इतिहासकार होने की
जद्दोजहद दिखायी देती है. खुद उन्होंने एक साक्षात्कार में कहा था, ‘‘लेखक
सिर्फ लेखक नहीं होता. वह एक नागरिक भी होता है.’’ उनका मानना था कि गंभीर
और अच्छे साहित्य का अस्तित्व हमेशा से मानवता की मदद उसकी सेवा करने के
लिए रहा है. चिनुआ अचेबे के लेखन में अफ्रीकी मानवता के प्रति ही नहीं
विश्व की तमाम शोषित मानवताओं के प्रति इस पक्षधरता को आसानी से चिह्नित
किया जा सकता है.<br />
<br />
<br /></div>
अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8027547017327650637.post-16709413903088252372013-07-28T22:55:00.004+05:302013-07-29T22:32:49.243+05:30कवि का डीएनए उसके जीवन में ही निहित होता है : अरुण कमल <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table style="background-color: white; font-family: arial; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td><div class="haedlinesstory" style="font-family: mangal; font-size: 20px; font-weight: bold;">
</div>
</td></tr>
<tr><td><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: mangal; font-size: 16px; line-height: 24px; text-align: justify;"><span style="color: red;"><i>हमारे समय के महत्वपूर्ण कवि अरुण कमल की कविताएं युगों के संधिस्थल पर खड.ी हैं. उनकी कविताएं इस संक्रमण का दस्तावेज तो हैं ही, व्यवस्था को लेकर आक्रोश, आम आदमी के प्रति पक्षधरता और जिंदगी के लिए उम्मीद का स्वर भी इनमें गहरे तक मिला हुआ है. पिछले दिनों अरुण कमल से उनके रचनाकर्मे पर लम्बी बात की युवा पत्रकार प्रीति सिंह परिहार ने. यहाँ साक्षात्कार को आत्म वक्तव्य में ढाला गया है. आप भी पढ़ें.</i></span>.<b><i>अखरावट </i></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTK-T_x9Wt-RtLh5L-53IirE3po2kmoMSpQ71WTxqCTQvfNLYvz-bd2w6TxuoHVTnZDvtKngbiQ7IJtYonOaOP5rg9J6Vq2mCE3_hDMup_A6zzePTAfFC4JbSnBIxrVvbbuZoAj7QS1a4/s1600/d1064803.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTK-T_x9Wt-RtLh5L-53IirE3po2kmoMSpQ71WTxqCTQvfNLYvz-bd2w6TxuoHVTnZDvtKngbiQ7IJtYonOaOP5rg9J6Vq2mCE3_hDMup_A6zzePTAfFC4JbSnBIxrVvbbuZoAj7QS1a4/s1600/d1064803.png" /></a></div>
<div class="bodyd" style="font-family: mangal; font-size: 16px; line-height: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodyd" style="font-family: mangal; line-height: 24px; text-align: justify;">
लेखन की शुरुआत कैसे हुई, यह ठीक-ठीक तो याद नहीं. शुरू में आप कुछ शब्दों को इधर-उधर से मिला कर जोड.ते हंै. तुक मिलाते हैं. फिर उसमें संगीत पैदा होता है, तब कोई बात बनती है. इस तरह धीरे-धीरे आप कविता की ओर बढ.ने लगते हैं. आप दूसरों को पढ. कर प्रेरणा लेते हैं. आसपास की जिंदगी को बारीकी से देखते हैं, तो लगता है इसे कैसे कविता में बदला जाये! यह सिलसिला चलता रहता है.<br />
<br />
कविता में ज्यादा बातों को कम में कहा जा सकता है. यह सुविधा दूसरी विधाओं में नहीं है. यह भी है कि किस विधा में आप अपने आपको ज्यादा बेहतर ढंग से व्यक्त कर सकते हैं. स्वामीनाथन चित्रकार थे और कवि भी, लेकिन अंतत: वह चित्रकार ही हैं. रवींद्रनाथ टैगोर और निराला जैसी प्रचंड प्रतिभाओं को छोड. दें. मेरे जैसे औसत किस्म के लेखक, अधिक से अधिक एक विधा में काम कर सकते हैं.<br />
<br />
एक कवि का डीएनए उसके जीवन में ही निहित होता है. कवि ही नहीं, यह बात हर व्यक्ति पर लागू होती है. अगर मुझे पढ.ने-लिखने की सुविधा नहीं मिलती, मेरे पिता जी को साहित्य से प्रेम नहीं होता और बचपन से मैं इतनी किताबें नहीं देखता, तो शायद ही कविता की ओर आता. मैं बहुत ही साधारण आर्थिक स्थिति का आदमी रहा हूं. अभी तक मेरे पास दुनिया में न कहीं जमीन है, न मकान. शायद यह मेरे सर्वहारा होने की स्थिति है. यह भी मुझे कई तरह की बेचैनियों की तरफ ले जाती है. दुनिया के उन सारे लोगों से मेरा संबंध जोड.ती है, जो बेघर, बेरोजगार और बेवतन हंै. जो जीवन आप वरण करते हैं या जो जीवन आपको मिलता है इस समाज द्वारा, वही अतंत: आपके सृजन के चरित्र को निर्धारित करता है. मुझे नहीं लगता कि एक भ्रष्ट, धनलोलुप, सत्तालोलुप आदमी कविता लिख सकता है. महान दार्शनिक दीदरो ने कहा था,‘कला से प्रेम के लिए धन के प्रति हिकारत की भावना का होना जरूरी है.’ मुझमें वो हिकारत तो है ही, मनुष्य और कविता के लिए प्रेम भी है.<br />
<br />
बुद्ध ने कहा था, दुख है. दुख का कारण है. बुद्ध ने यह भी कहा था कि उसका निवारण भी है. निर्वाण ही उनके लिए निवारण है. लेकिन कुछ दुख ऐसे हैं जिनका कोई निवारण नहीं. पर बहुत से दुख ऐसे भी हैं जिन्हें घटित होने से रोका जा सकता है. बिहार में अभी जिन बाों की मौत हुई, क्या यह उनकी किस्मत थी? नहीं, जानबूझकर उन्हें यह मौत दी गयी. उत्तराखंड में जो हजारों लोग मारे गये, क्या यह कोई दैवीय आपदा थी? नहीं. यह भौतिक दुख हैं. मेरी कविताओं में इन सभी दुखों के बारे में चिंता है. यही कविता का काम है.<br />
<br />
कविता भीतर से आपकी भावनाओं को प्रभावित करती है. कविता बताती है कि आप जीवन को इस तरह से देखें. जैसे पाब्लो नेरुदा कहते थे,‘मैं इस पृथ्वी की हर वस्तु को इस तरह देखना चाहता हूं, जैसे मनुष्य ने पहली बार देखा होगा.’ यह काम न विज्ञान, न तकनीक और न ही दर्शन कर सकता है. केवल कविता ही कर सकती.<br />
<br />
मैं कविताएं पढ.ता हूं, तो मुझे कविता मिलती है. कविता से कविता जन्म लेती है, जैसे एक दीप से दूसरा दीप जलता है. कभी किसी कविता को पढ.ते हुए लगता है, अरे यह अनुभव तो था मेरे पास. ऐसे ही कभी कोई पंक्ति आती है मन में, तो उसे याद कर लेता हूं. कई बार कागज पर लिख लेता हूं. यह भी होता है कि कुछ पंक्तियां आपस में जुड.ती जायें और कविता बने. यह भी हुआ कि मैंने बहुत कोशिश की लेकिन कविता नहीं बनी और मैंने उसे छोड. दिया. कई वर्षों के बाद वह एक पंक्ति, एक बिंब, एक टुकड.ा कहीं पर काम आ गया. वैसे ही जैसे बढ.ई लकड.ी के एक-एक टुकडे. का उपयोग करते हैं. वो कुछ भी फेंकते नहीं. लकड.ी का बुरादा भी नहीं, जिसे जाडे. में सुलगा कर वो गरमी पाते हैं. मेरे साथ कुछ ऐसा ही है. मैं इंतजार करता हूं, कई बार उस मुहूर्त का, प्रयत्न पूर्वक भी. हालांकि जैसे- जैसे उम्र बढ.ती है, यह भी लगता है कि वह स्फूर्ति जो शुरू में थी, अब कम हो रही है.<br />
<br />
मुझे अभी भी अपनी जो कविता सबसे अधिक प्रिय है वह मैंने 25-26 की उम्र में लिखी थी. ‘अपना क्या है इस जीवन में, सब तो लिया उधार, सारा लोहा उन लोगों का, अपनी केवल धार.’ व्यक्ति और समाज, भाषा और कवि के संबंध को लेकर जितने तरह के प्रश्न हो सकते हैं, यह कविता उन्हें अपनी तरह से व्यक्त करती है. जीवन का अर्थ क्या है? इसका भी अपनी तरह से संधान करती है.<br />
<br />
लेखक होने के चलते मैंने बहुत सी यात्राएं कीं देश और विदेश की. लेखक होने के कारण ही मुझे साहित्य अकादमी पुरस्कार मिला. और जब यह पुरस्कार मिला, तो बहुत लोगों का विरोध भी मिला. हिंदी में इतना विरोध न पहले हुआ किसी का, न बाद में. भगवान न करे कि किसी और का हो भी. लेकिन जैसा कि मेरी आदत है, पुरस्कार में प्राप्त ताम्रपत्र वगैरह मैंने एक बक्से में बंद कर रख दिया. मेरे लिए और क्या महत्व था उसका! एक रोज मैं जब बक्से की सफाई कर रहा था, मैंने देखा कि उसमें लगे लकड.ी के स्तंभ को घुन खा गया. अंतत: सारे पुरस्कार और तमगों को घुन ही तो खा जाते हैं और जो बचती है, वो कीर्ति है.<br />
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मुझे लगता है जिंदगी में जीने का दो मौका मिलना चाहिए, एक अभ्यास का दूसरा वास्तविक. ऐसा हो, तो बचपन को मैं वैसे ही रखूंगा, जैसा 16 साल की उम्र तक मैंने जिया. अभाव के बावजूद बहुत भरा-पूरा बचपन. बाद का जीवन मैं बदल दूंगा. बिल्कुल निद्र्वंद्व होकर घूमूंगा. अलग-अलग समूहों के साथ रहूंगा. कोई नौकरी नहीं करूंगा. इससे बड.ा दुख दुनिया में नहीं है. अगर आप सचमुच रचना चाहते हैं, तो आपको कोई नौकरी नहीं करना चाहिए. लेकिन इसके लिए आपके पास टॉल्स्टॉय या रवींद्रनाथ टैगोर जैसी पृष्ठभूमि हो या फिर आप तुलसीदास, कबीर और निराला की तरह फक्कड. हों. इस फक्कड.पन के साथ मैं पूरी दुनिया घूमना चाहता हूं, पैदल. लेकिन इस फक्कड.पन के लिए साहस चाहिए. बडे. कवियों में ही यह साहस होता है.<br />
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स्कूल के दिनों से मुझे फिल्में देखने का बहुत शौक रहा है. अभी भी है लेकिन अब भाग कर और किताबें बेचकर फिल्में नहीं देखता. अब इतने पैसे हो गये हैं कि जब चाहूं फिल्म देख लूं. हिंदी के अलावा अन्य भाषाओं की फिल्में भी देखता हूं. सत्यजीत रे की फिल्म ‘अपूर संसार’, और ‘पाथेर पंचाली’ पसंद हैं. विदेशी फिल्मों में सबसे प्रिय है अकीरा कुरासावा की ‘इकिरु’. यह मनुष्य के जीवन की अर्थवत्ता की खोज करनेवाली एक महान फिल्म है.<br />
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मुझे बचपन में सब्जियों की बागवानी का भी बहुत शौक था. लेकिन वह बचपन के बाद पूरा नहीं हुआ, क्योंकि उसके लिए जमीन चाहिए. एक शौक और है खाना बनाने का. इसमें मैं बहुत तरह के प्रयोग करता हूं. हालांकि खाना बनाना कविता से भी ज्यादा कठिन है, लेकिन इसमें प्रयोग की गुंजाइश बहुत है. क्योंकि खाना ही एक ऐसी चीज है, हर आदमी जिसके स्वाद को पहचान सकता है. साथ ही मुझे बिल्कुल सुनसान सड.क पर चलना अच्छा लगता है. अकसर मैं छुट्टियों की दोपहर, जब सड.कें अधिकतर खाली होती हैं, उनमें घूमता हूं.<br />
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मेरी बहुत इच्छा है एक उपन्यास लिखने की. मेरा मानना है कि अभी तक हिंदी में एक भी उपन्यास ऐसा नहीं, जो दुनिया के महान उपन्यासों की टक्कर का हो. मैं यह तो नहीं कहता कि इस कमी को पूरा करूंगा, क्योंकि यह तो असंभव है मेरे लिए. लेकिन यह इच्छा मेरी जरूर है कि मैं एक उपन्यास लिखूं. देखिये कब होता है.<br />
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<i><span style="color: blue; font-size: x-small;">२८ जुलाई, २०१३ के प्रभात खबर में प्रकाशित </span></i></div>
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अवनीश मिश्राhttp://www.blogger.com/profile/05860674579514032858noreply@blogger.com0